閱讀的意義
閱讀的意義1
莎士比亞曾說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”由此可見書籍的重要性。書中的知識(shí)讓我們窺見歷史的變遷與傳承，讓我們了解世界各地的文化與人文風(fēng)情，更讓我們得以解決目前的困境，而洞見未來的可能性。書籍的好處多到數(shù)不盡，但我們?nèi)绻欢煤煤檬褂盟�，那么書籍不就如同廢紙一般毫無作用了嗎？一走進(jìn)圖書館或是書店，里面的藏書汗牛充棟，讓人不禁“望書興嘆”，不知從何讀起。這時(shí)候，不妨找到自己有興趣或是對(duì)自己有幫助的書籍，坐下來慢慢閱讀， 想必一定會(huì)對(duì)自己有非常大的助益。雨果曾說：“書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)�！敝灰B(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，便會(huì)愛上閱讀，不僅能夠獲得寶貴的知識(shí)，更能在空閑時(shí)間里找到樂趣�！皹涞母咳绻钊胪晾�，那么它的樹頂必須接受更多的陽光�！比绻胍@得更多的知識(shí)，就必須閱讀更多的書籍。“時(shí)間累積能量，產(chǎn)生價(jià)值�！睍r(shí)間一久，便會(huì)受益良多，將自己的知識(shí)寶庫填滿了從書中獲得的知識(shí)。
在現(xiàn)今的社會(huì)中，有許多人不想讀書或是放棄學(xué)業(yè)，古時(shí)候讀書人懸梁刺骨、堅(jiān)忍不拔的精神在現(xiàn)今社會(huì)中似乎已不復(fù)在�；蛟S追求社會(huì)功利是現(xiàn)代讀書人不可忽視 的潮流和所要必備的技能，但是書籍中的黃金屋、顏如玉卻是歷久不衰的。我喜歡閱讀，也希望大家愛上閱讀，進(jìn)而形成風(fēng)氣，使社會(huì)國家更祥和、更進(jìn)步。
閱讀的意義2
一、我對(duì)繪本特點(diǎn)的認(rèn)知
我把繪本和我們的圖書進(jìn)行了粗粗的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)繪本結(jié)構(gòu)完整，除有封面封底外還有環(huán)襯、扉頁。環(huán)襯和扉頁上都有引起兒童對(duì)圖書內(nèi)容進(jìn)行猜測(cè)的機(jī)會(huì)。它的色彩和圖示給人以美感。如，《膽小的老鼠》前環(huán)襯就是在淡綠的底色上顯露一只深綠的貓影，后環(huán)襯上有幾只活蹦亂跳的老鼠影子和半只掙扎的貓影，這些，馬上就能吸引兒童的眼球，引起兒童的好奇。又如，《誰吃了我的粥》的環(huán)襯是各種形狀的樹葉，與小熊居住的環(huán)境相吻合。扉頁上不僅僅是書名等文字，更有書中角色的可愛動(dòng)態(tài)，這些不僅能吸引孩子，還能吸引我們老師。從中可以看到，繪本首先是以圖畫的美感抓住了讀者的閱讀心理。
繪本正文是以一個(gè)個(gè)色彩豐富、動(dòng)態(tài)鮮活的畫面來組成，文字不多，簡潔明了，有的甚至是無字書，給兒童想象的空間，符合幼兒閱讀的特點(diǎn)。幼兒閱讀是從圖示觀察入手的，他是用自己的生活經(jīng)驗(yàn)先和圖示進(jìn)行對(duì)應(yīng)、碰撞，產(chǎn)生共鳴，然后用自己的語言表述畫面，所以能常�？吹接變耗弥鴪D書指指點(diǎn)點(diǎn)，自言自語。
二、繪本教學(xué)的價(jià)值取向
1.繪本教學(xué)與語言教育、早期閱讀（早期閱讀是指0-6歲學(xué)前兒童憑借變化著的色彩圖象、文字或憑借成人形象的讀講來理解讀物的過程）的關(guān)系。
我的認(rèn)知：繪本教學(xué)包含在早期閱讀中，早期閱讀是包含在語言教學(xué)中，更確切地說，繪本教學(xué)屬于幼兒園語言教學(xué)中的文學(xué)作品教學(xué)類�？傊�，繪本教學(xué)它本質(zhì)意義上和常規(guī)的看圖講書故事教學(xué)相通而不相同。關(guān)鍵就在于它的自身特點(diǎn)是圖文并茂，情節(jié)發(fā)展有序的書本式的表達(dá)。所以，我們要給予兒童自主閱讀的機(jī)會(huì)，把兒童為主的學(xué)習(xí)融合在繪本教學(xué)之中。
2．繪本教學(xué)的教育意義
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確把閱讀納入語言教育目標(biāo)：“培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，利用圖書、繪畫和其他多種方式引發(fā)幼兒對(duì)書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫的技能。”在繪本教學(xué)的實(shí)踐過程中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)此類活動(dòng)對(duì)幼兒發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，其主要教育意義概括為如下幾個(gè)方面：
�。�1）提升幼兒早期閱讀的意識(shí)和對(duì)書本的一種感悟能力。
�。�2）培養(yǎng)兒童觀察圖示和以圖示進(jìn)行判斷推理的思維能力。
�。�3）激發(fā)幼兒好奇好問的學(xué)習(xí)行為。
�。�4）得到相關(guān)的自然知識(shí)和人文經(jīng)驗(yàn)。
（5）培養(yǎng)幼兒的圖畫和文學(xué)的審美情操。
�。�6）培養(yǎng)幼兒自主閱讀的能力。
�。�7）培養(yǎng)幼兒愛書的習(xí)慣。
三、繪本與幼兒園語言教育目標(biāo)的關(guān)系。
在新《綱要》中，語言教育領(lǐng)域就有“喜歡聽故事、看圖書；”這一目標(biāo)。據(jù)最近出版的《幼兒園語言教育》（周兢、余珍有著）早期閱讀大班段教育目標(biāo)中提到，“能與同伴合作制作圖畫書，進(jìn)一步了解圖畫書的構(gòu)成；知道圖畫書中的圖畫與文字對(duì)應(yīng)的關(guān)系，開始有興趣閱讀圖畫書中簡單的文字”。我們園本課程——《幼兒園發(fā)展能力課程》語言領(lǐng)域里也早就確立了與早期閱讀相關(guān)的目標(biāo)，其中就有
①對(duì)文學(xué)作品的欣賞和表現(xiàn)，
②理解圖畫與口語表達(dá)的轉(zhuǎn)換關(guān)系、口語與文字的轉(zhuǎn)換關(guān)系。為此，我們認(rèn)為繪本能直接為我們的《幼兒園發(fā)展能力課程》中的語言教育目標(biāo)服務(wù)，尤其是更能為第二條教育目標(biāo)服務(wù)。
因?yàn)�，第二條目標(biāo)下的大班要求中有：
�、倌苤鲃�(dòng)看書，會(huì)按書的頁碼迅速翻取需要的書頁，能看圖自編一段話，也能按圖示編講故事；
②知道書頁上的文字是用于表達(dá)圖畫上的主要意思，會(huì)跟隨老師的朗讀學(xué)習(xí)指認(rèn)漢字，了解文字有簡單、明白、正確的意義；③學(xué)習(xí)自己收集圖書、管理圖書，與同伴互相借閱圖書，學(xué)會(huì)自制圖書（文字請(qǐng)成人幫助記錄）”。所以，我們于上世紀(jì)90年代初就把兒童刊物——《智力世界》、《看圖說話》引進(jìn)大班的語言教學(xué)中，直至今天。
在教育過程中，我們學(xué)會(huì)了利用兒童刊物內(nèi)容的綜合性、多樣性、新穎性特征組織教學(xué)，并能從不同的角度、用不同的學(xué)科手段使用刊物，建立了相關(guān)的使用程序，積累了組織教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，使它成了大班語言教學(xué)的主旋律，給予兒童用書和自主閱讀的機(jī)會(huì)和方法。我們一直堅(jiān)持人手一冊(cè)，它既是學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是學(xué)具，又是教具。能保證幼兒仔細(xì)閱讀，也減輕了教師為語言活動(dòng)制作教具的負(fù)擔(dān)。
繪本與《智力世界》、《看圖說話》等之類的刊物相比，有其自身的特點(diǎn)。它表述的是一個(gè)故事，內(nèi)容相對(duì)集中，圖示大，畫面多，畫面與畫面之間聯(lián)系緊密，兒童容易在觀察畫面中據(jù)角色的行為判斷和推理故事情節(jié)的發(fā)展，能激起幼兒編講故事的欲望。我們主張兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)以促進(jìn)兒童的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在學(xué)習(xí)中應(yīng)給以幼兒思維的機(jī)會(huì)，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)大班兒童簡單的邏輯推理能力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的快樂。
基于上述理由，我認(rèn)為：繪本學(xué)習(xí)是兒童刊物學(xué)習(xí)的一種內(nèi)容和方式，刊物學(xué)習(xí)是早期閱讀的一種內(nèi)容和方式，早期閱讀是幼兒語言學(xué)習(xí)的一種內(nèi)容和方式，它們之間的關(guān)系應(yīng)該是層層補(bǔ)充。
四、繪本使用的策略
閱讀繪本的主體是幼兒，所以，我們對(duì)繪本教育的策略研究應(yīng)立足于對(duì)幼兒的研究。前面已說過，幼兒的學(xué)習(xí)與其生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，幼兒閱讀從觀察、理解畫面入手，以口語表述為主要形式。由于我們主張幼兒自主閱讀為主，教師引領(lǐng)為輔；激發(fā)幼兒閱讀興趣，獲取閱讀方法為主，幼兒認(rèn)讀文字和感悟文字意義為輔，所以，我們清楚地意識(shí)到，早期閱讀不等于早期識(shí)字，在繪本教學(xué)中，同樣既不主張簡單地認(rèn)讀文字和講讀故事，也不阻攔幼兒自編故事和文字符號(hào)的興趣。
1．選擇合適的繪本。
�。�1）選材的時(shí)候要根據(jù)語言教學(xué)的發(fā)展目標(biāo)（參照《綱要》和《幼兒園發(fā)展能力課程》中有關(guān)語言目標(biāo)的表述—本文前一部分已闡述）。
�。�2）眼前幼兒的需要，可成為教師選書的向?qū)А?/p>
選擇繪本首先要考慮繪本內(nèi)容和兒童經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，兒童的經(jīng)驗(yàn)是兒童和畫面碰撞的依據(jù)，它能讓幼兒與畫面里的角色行為產(chǎn)生共鳴。共鳴中的欣喜或煩惱都會(huì)刺激幼兒的閱讀情緒，這是兒童自主閱讀的支柱。為此，選擇繪本要有兒童喜歡的對(duì)象，最好是動(dòng)物和兒童自己。內(nèi)容借助于畫面，畫面所表達(dá)的風(fēng)格應(yīng)該符合兒童的審美心理。據(jù)我所知，大班兒童喜歡的色彩是鮮明而不紊亂，大塊色彩和小塊結(jié)合，大塊色彩最好能凸顯出故事角色。故事中的角色要?jiǎng)討B(tài)夸張，能誘發(fā)兒童的好奇心，會(huì)自然地運(yùn)用形象的語言、比喻的手法自編故事內(nèi)容，有聲有色地講述。有條件的話，可以和兒童一起選購書本，一是有利于教師從中了解幼兒的興趣趨向和關(guān)注點(diǎn)，二是幼兒的興趣愛好成為教師選材的“向?qū)А薄?/p>
2．教師要學(xué)會(huì)剖析圖書特點(diǎn)，尋找教育元素。因繪本來自于國外，它具有他國的文化背景因素。對(duì)教師來說，也許有生疏之感，只有細(xì)細(xì)解讀才能領(lǐng)悟文本作者所傳遞的信息，才能找到相關(guān)的教育元素。只有教師掌握了相關(guān)的教育元素，才能跟隨幼兒自主閱讀，在過程中給予合適的引導(dǎo)。
由于繪本結(jié)構(gòu)完整，除正文以外，我們應(yīng)該挖掘環(huán)襯、扉頁上所隱含的教育元素，發(fā)揮其正式閱讀前的猜測(cè)、推理，讓幼兒充分表達(dá)已有經(jīng)驗(yàn)。有許多繪本，它的結(jié)構(gòu)非常特殊，如《爺爺總會(huì)有辦法》，它是兩個(gè)故事（爺爺家和老鼠家）平行前進(jìn)等，對(duì)于這樣的趣味性強(qiáng)、寓意深刻、富有教育價(jià)值的繪本，教師更應(yīng)該細(xì)細(xì)推敲、反復(fù)琢磨�？傊處熞凶杂X提升文學(xué)修養(yǎng)的意識(shí)，學(xué)習(xí)詮釋不同類型的書，絕不能簡單地以故事教學(xué)、看圖說話的方式進(jìn)行。
3．組織教學(xué)活動(dòng)鏈進(jìn)行有序教學(xué)。繪本所隱含的教育元素大致為兩塊，一塊是以語言為主的文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對(duì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)重在以看圖講述的方式進(jìn)行自主閱讀，同時(shí)，利用大班兒童對(duì)文字的敏感和需要，在教師的引領(lǐng)下指認(rèn)文字和幼兒感興趣的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，尋找相應(yīng)的形容詞、對(duì)話、疊詞、排句、比喻句等文學(xué)表現(xiàn)手段，提升幼兒對(duì)文學(xué)元素的感受能力。有些繪本還可以編排成故事劇，但表演一定要建立在對(duì)作品理解的基礎(chǔ)上，這樣才能做到有聲有色，滿足兒童的表演欲望。另一塊是以美術(shù)活動(dòng)為主的學(xué)習(xí)，如，畫面欣賞、模仿繪畫、自制圖書等，但不要每一本書都如此面面俱到。一般可根據(jù)教材編制活動(dòng)鏈,設(shè)計(jì)成5~8個(gè)教學(xué)活動(dòng)。如，可以進(jìn)入式閱讀（對(duì)書本大概內(nèi)容了解的閱讀學(xué)習(xí)）→理解式閱讀（以看圖講述的方式進(jìn)行）→分析學(xué)習(xí)（以故事教學(xué)的形式進(jìn)行）→提升式學(xué)習(xí)（對(duì)文字、符號(hào)等感受性學(xué)習(xí)）→應(yīng)用式學(xué)習(xí)（美術(shù)形式、故事表演形式、體育活動(dòng)形式、表達(dá)對(duì)故事的學(xué)習(xí)程度和結(jié)果）等，讓繪本發(fā)揮最大的教育效益。同時(shí)注意處理好繪本與其他語言教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。
4．處理好集中教學(xué)與課外閱讀的關(guān)系。幼兒自主閱讀必須給予充分的時(shí)間，這充分的時(shí)間不僅僅是在教學(xué)活動(dòng)中，還在生活環(huán)節(jié)中。為了保證幼兒對(duì)書的興趣，在一個(gè)活動(dòng)后，將書留給孩子課后自由取閱，放學(xué)時(shí)，將書及時(shí)收回。每次活動(dòng)，以同樣的方式進(jìn)行。
繪本教學(xué)與其他教學(xué)活動(dòng)的理念相一致，必須遵循目標(biāo)性原則、學(xué)科有機(jī)整合等原則。并且以幼兒自主閱讀為主，教師引領(lǐng)為輔，生生互動(dòng)為主，師生互動(dòng)為輔，所以必須是手不離本，眼不離圖，用圖引出文字，用文字補(bǔ)充圖意。
閱讀的意義3
一．什么是閱讀？
閱讀是一個(gè)能動(dòng)的、積極的思維心理過程。在閱讀過程中，學(xué)生通過語言文字符號(hào)，獲取作者想表達(dá)的信息。卡洛（1994）在《語言的心理學(xué)》一書中提出，心理語言學(xué)家認(rèn)為，閱讀分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是對(duì)語言輸入中詞、短語和句子的理解，在很多情況下，我們需要進(jìn)行第二個(gè)層次的理解，即不僅要了解字面意義，而且要了解作者的意圖——作者究竟要表達(dá)什么。在多數(shù)情況下，閱讀的目的是獲取篇章信息，而不僅僅是掌握語言形式。閱讀是作者和讀者之間的交際，作者在寫作時(shí)知道他的讀者群是什么人，他顯然想讓他的讀者讀懂他想表達(dá)的意思。
二． 小學(xué)英語閱讀教學(xué)的重要性
小學(xué)階段開設(shè)英語課程的目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極情感，形成初步的英語語感，為其打好語音、語調(diào)基礎(chǔ)，最終使學(xué)生具備初步的用所學(xué)英語進(jìn)行交流的能力。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力是外語教學(xué)的主要目的之一。
新課標(biāo)規(guī)定：小學(xué)畢業(yè)時(shí)要達(dá)到二級(jí)水平，也就是能看懂英文動(dòng)畫片和程度相當(dāng)?shù)挠⒄Z教學(xué)節(jié)目，每學(xué)年不少于10小時(shí)，平均每周不少于20～25分鐘；掌握600～700個(gè)單詞和50個(gè)左右的習(xí)慣用語，事實(shí)上，學(xué)完新標(biāo)準(zhǔn)英語八冊(cè)書后所掌握的單詞和習(xí)慣用語遠(yuǎn)不止這些。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，沒有足夠大的語言輸入是不行的�！队⒄Z學(xué)習(xí)論》提出：學(xué)習(xí)包括英語在內(nèi)的一切外語，都要注意大量輸入，才能真正學(xué)好。大量輸入以廣泛接觸為宗旨，自然輸入，自然吸收，不強(qiáng)記強(qiáng)背，更不要求接觸的全輸入，輸入的全吸收，吸收的全輸出。大量的閱讀正是語言輸入轉(zhuǎn)為輸出的必不可少的途徑。我們古人也早就總結(jié)“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”的有益經(jīng)驗(yàn)�？梢婇喿x在語言學(xué)習(xí)中的重要性了。它可以幫助學(xué)生得到樂趣，獲取信息，培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀理解能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的英語閱讀習(xí)慣，具有正確的閱讀技巧，擁有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和合作的精神，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。閱讀既可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的單詞，更是擴(kuò)大詞匯量的好方法。因此在小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義
三．小學(xué)英語閱讀教學(xué)的遵循的原則
而現(xiàn)在孩子們使用的閱讀教材偏成人化，隨意性很大。因此我在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)首先應(yīng)注意的就是閱讀材料的選擇，在實(shí)踐中我遵循了以下原則：
�。�1） 閱讀材料的趣味性
在選擇材料時(shí)避免材料的成人化，而應(yīng)該針對(duì)小學(xué)生的閱讀心理，小學(xué)生處于學(xué)齡初期（7歲到13歲），該年齡段的學(xué)生大都樂意去掌握新知識(shí)，渴望學(xué)會(huì)閱讀，表現(xiàn)在感知上有較強(qiáng)的情感性。有插圖的書，教師的描繪性語言，都能很快引起他們的反應(yīng)。閱讀材料應(yīng)內(nèi)容生動(dòng)，為學(xué)生喜聞樂見，吸引學(xué)生興趣。如一些幽默、笑話等，讓學(xué)生在一種輕松狀態(tài)下習(xí)得知識(shí)，去掉焦慮，忘記自己是在學(xué)習(xí)英語。
�。�2） 閱讀材料的循序性
教師在選擇閱讀材料時(shí)，既要防止語言過難，又要避免語言內(nèi)容過于幼稚。過難或過易的閱讀材料都不利于提高學(xué)生的閱讀興趣。因此材料的選編應(yīng)難易適度，循序漸進(jìn)，避免材料的隨意性。與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”相結(jié)合，與英語課本新舊知識(shí)相結(jié)合，重視復(fù)現(xiàn)，注重運(yùn)用。
�。�3） 閱讀材料的多樣性
閱讀材料的題材多樣性，如可以選擇貼近生活的材料：學(xué)校、家庭、旅游、動(dòng)植物等。閱讀材料的體裁多樣性，可以選擇兒歌、繞口令、小詩、對(duì)話、故事、習(xí)語等。廣泛多樣，不拘形式，拒絕單一枯燥的形式。
發(fā)展學(xué)生英語閱讀能力，重要的條件是要有合適的閱讀材料。我們教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，要考慮語言的難易程度，考慮內(nèi)容是否符合兒童的年齡與興趣，是否能吸引學(xué)生，同時(shí)盡量與牛津英語教材相結(jié)合，注意形式與內(nèi)容的搭配，逐步發(fā)展學(xué)生的閱讀能力。
四．小學(xué)英語閱讀教學(xué)的實(shí)踐
那么，在新課標(biāo)下，如何在小學(xué)有效地開展英語閱讀課教學(xué)呢？本文結(jié)合《新標(biāo)準(zhǔn)英語》的英語課文為例來談?wù)勑W(xué)英語閱讀課教學(xué)。
一、有效預(yù)習(xí)——提高閱讀課堂教學(xué)效率的前提
人們可能會(huì)認(rèn)為，語文、數(shù)學(xué)才聽說過預(yù)習(xí)，小學(xué)生拼讀能力差，詞匯量少，學(xué)生回家后還不是每位家長都可能輔導(dǎo)自己的小孩，怎么能談得上預(yù)習(xí)呢？其實(shí)這種想法大可不必。學(xué)生閱讀之前教師應(yīng)及時(shí)給學(xué)生提供有關(guān)課文內(nèi)容的背景知識(shí)材料和預(yù)習(xí)練習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)。背景知識(shí)材料有助學(xué)生理解課文，也能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開闊其視野。預(yù)習(xí)練習(xí)能使學(xué)生明確預(yù)習(xí)目標(biāo)，使預(yù)習(xí)有的放矢。課前預(yù)習(xí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行作好心理和知識(shí)上的準(zhǔn)備。例如，筆者教《新標(biāo)準(zhǔn)英語》第7冊(cè)Module4 Unit 1 Chinese people invented paper中的conversation時(shí)，設(shè)計(jì)了以下的預(yù)習(xí)練習(xí)：1、試讀conversation,并能寫上中文。2、寫下你不懂的單詞和句子。3、conversation主要運(yùn)用了哪些句型。
二、有效參與——機(jī)制提供閱讀實(shí)踐活動(dòng)的保障
課堂導(dǎo)讀是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從篇章結(jié)構(gòu)、主題思想、細(xì)節(jié)信息到文章寓意等多方面地理解課文。這一程序由以下三個(gè)環(huán)節(jié)組成：
閱讀的意義4
童年應(yīng)當(dāng)是快樂的，母語學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是簡單的。
所謂簡單就是：教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔坶喿x、思考和寫作。腹有詩書，落筆千言。然后帶著一班孩子，六年如一日，漸行漸遠(yuǎn)——興致勃勃地閱讀、思考和表達(dá)。兒童未必都要腹有詩書，落筆千言，但兒童的母語學(xué)習(xí)抑或可以是快樂，兒童的成長抑或可以是茁壯的。
事業(yè)是一棵樹，書籍是一片沃野。
讓我比別人走得更遠(yuǎn)的閱讀
朋友告訴我：一個(gè)優(yōu)秀教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由三塊組成——開闊的人文視野、精深的專業(yè)功底和一定厚度的教育理論修養(yǎng)。
我是教語文的，文學(xué)作品大約屬于“專業(yè)知識(shí)”的這一塊，我所深深喜愛的思想類書籍呢，大約屬于“人文視野”的一塊。這兩塊與教育教學(xué)的關(guān)系，可以用8個(gè)字來概括：廣讀博取，鹽在湯中。
教育無處不在——好比鹽在湯中，只要我有心，大量的、高品位的、看似與教育無涉的閱讀，依然使我于有意無意間，悟出很多教育原理。
只有我才有權(quán)去罵他，去責(zé)罰他，因?yàn)橹挥袩釔廴说牟趴梢詰徒淙恕＃ㄌ└隊(duì)枴缎略录?審判官》）
這提醒我在懲罰孩子的時(shí)候捫心自問：我有資格懲戒他嗎?我是由于愛他還是在泄憤?叩問的結(jié)果，常常是羞愧不已。結(jié)果，心情得以平靜，毒火得以熄滅。
人們?cè)诤永镄拗畨斡脕斫ㄔ焖畮旎蚝�。這里的“湖泊”相當(dāng)于意識(shí)，也蘊(yùn)含著能量。水壩是可以活動(dòng)的，當(dāng)他遇到興奮、新鮮的刺激或危機(jī)時(shí)就會(huì)向下移動(dòng)，從而使湖的容量變大，那樣人就具有了更大的能量。（柯林?威爾森《馬斯洛和后弗洛伊德主義》）
由此想到意志與生命能量的關(guān)系：我們當(dāng)教師的，都曾經(jīng)有過課堂教學(xué)上的高峰體驗(yàn)———我相信，促使很多人努力鉆研、精益求精的是以榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)為表征的社會(huì)認(rèn)可，更是讓人沉醉的高峰體驗(yàn)。那種幸福，一旦品嘗，就抑制不住想要復(fù)制它。
獲得高峰體驗(yàn)需要經(jīng)過艱苦的努力，很多人因此而懈怠，使工作成為年復(fù)一年、周而復(fù)始的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，激情不再，高峰體驗(yàn)更是免談。難道這是對(duì)自己的愛惜嗎?錯(cuò)!柯林?威爾森告訴我們：沒有高峰體驗(yàn)的生命，不僅是暗淡的，也是不健康的。
全身心地投入工作，是在奉獻(xiàn)社會(huì)，也是在演繹自己健康幸福的美麗人生。
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。（老子《道德經(jīng)?第七十六章》）
幾何學(xué)上，兩點(diǎn)之間直線的距離為最短。可是在人與人的溝通中，包括在教育教學(xué)工作中，實(shí)際的情況卻是兩點(diǎn)之間的距離以直線為最長。從這段話里我體會(huì)到，工作中尤其是做班主任要講究藝術(shù)，要善于退以求進(jìn)，走迂回之道。直來直去，往往兩敗俱傷。
這些書，看起來和教育教學(xué)沒有直接關(guān)系，是所謂“閑書”、“雜書”。然而，使我走得比別人遠(yuǎn)一些的，恰是這條“野路子”。
“鹽在湯中”——好像我的讀書是出于對(duì)教育的熱愛，是為了提高教育教學(xué)水平。其實(shí)不是這樣。真正的書蟲，是我這種不求成敗利鈍，只求一己快樂的人。也只有這樣的人，才可能把純粹的求知的幸福經(jīng)由自己超越功利的書卷之氣和靈秀之韻感染給學(xué)生——這種感染，這種熏陶，也許才是人文教育的最高境界。
請(qǐng)讀蘇霍姆林斯基給你的建議，書中十分之七，都是在說兩個(gè)字：讀書、讀書、讀書——
30年的經(jīng)驗(yàn)使我深信，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。
請(qǐng)記住，兒童的學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就越應(yīng)當(dāng)閱讀。
一個(gè)人不想求知，他就好比用一道無形的柵欄把自己跟廣闊的天地隔離開來，然而誰知道后來這道柵欄也許會(huì)變成真的牢獄呢!
這說的是學(xué)生要讀書。
如果沒有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師做出多么大的努力，都收不到完滿的效果。
所有那些有教養(yǎng)、好求知、品行端正、值得信賴的年輕人，他們大多出自對(duì)書籍有著熱忱的愛心的家庭。
這說的是家長要讀書——在蘇大師的學(xué)校里，家長會(huì)干脆開成了讀書匯報(bào)會(huì)和詩歌朗誦會(huì)。
何況我們——我們是干什么的?教書立人的人啊!不讀書，你憑什么立在講臺(tái)?怎么敢面對(duì)孩子渴求的眼神?
閱讀的意義5
我曾多次被問到人生有什么意義？往往，人生之后還要加上究竟二字。古今中外，解答可謂千般萬種，形形色色。我也回答過這一問題，可每次的回答都不盡相同，每次的回答自己都不滿意。
一般而言，兒童和少年不太會(huì)問人生有什么意義的話，他們倒是很相信人生總歸是有些意義的，專等他們長大了去體會(huì)。老年人也不會(huì)問人生有什么意義的話，問誰呢？中年人常問人生有什么意義，相互問一問，或自說自話一句，一切都似乎不言而明，于是相互獲得某種心理的支持和安慰。因?yàn)樗麄兪怯袎毫Φ�，壓力常常使他們�?duì)人生的意義保持格外的清醒。人生的意義在他們那兒的解釋是責(zé)任。
是的，責(zé)任即意義。責(zé)任幾乎成了大多數(shù)尋常百姓的中年人之人生的最大意義。對(duì)上一輩的責(zé)任，對(duì)兒女的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)單位對(duì)職業(yè)的責(zé)任。人只有到了中年時(shí)，才恍然大悟，原來從小盼著快快長大好好地追求和體會(huì)一番的人生的意義，除了種種的責(zé)任和義務(wù)，留給自己的即純粹屬于自己的另外的人生的意義，實(shí)在是并不太多了。他們老了以后，甚至?xí)^續(xù)以所盡之責(zé)任和義務(wù)盡得究竟怎樣，來掂量自己的人生意義。
而在一些年輕人眼中，人生的意義就是享受，他們還沒有受什么苦，也沒有經(jīng)歷大的波折磨難，在他們看來，世界是美好的，人生要享受眼前的美好。如果他們經(jīng)歷了點(diǎn)什么困難，他們更有理由了人活在這個(gè)世界這么苦，不好好享受對(duì)不起自己。
其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。我有一種結(jié)論，所謂人生的意義，它至少是由三部分組成的：一部分是純粹自我的感受；一部分是愛自己和被自己所愛的人的感受；還有一部分是社會(huì)和更多有時(shí)甚至是千千萬萬別人的感受。
當(dāng)一個(gè)青年聽到一個(gè)他渴望娶其為妻的姑娘說我愿意時(shí)，當(dāng)一個(gè)姑娘聽到一個(gè)她渴望嫁其為夫的青年問道你愿意嫁給我嗎時(shí)，他或她由此頓覺人生飽滿、有意義了，那么這是純粹自我的感受。愛迪生之人生的意義，體現(xiàn)在享受電燈、電話等發(fā)明成果的全世界人身上；林肯之人生的意義，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)美國獲得解放的黑奴們身上；而我們國家的人民，一定會(huì)將溫總理之人生的意義，書寫在中華民族的歷史上。
權(quán)力、財(cái)富、地位、高貴得無與倫比的生活方式，這其中任何一種都不能單一地構(gòu)成人生的意義。而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍词贡拔�，�?duì)于愛我們也被我們所愛的人而言，其人生意義可謂大矣！因?yàn)樗M到了自己的責(zé)任，他承擔(dān)起了屬于自己的義務(wù)。這樣的人，盡管平凡渺小，但值得欽佩。（文章有改動(dòng)）
1．在作者看來，人生的意義在于承擔(dān)起什么？
答：____________________________________________
2．第1段在文章中有什么作用？
答：____________________________________________
3．第2段中說只有中年人常問人生有什么意義，他們這樣問的原因是什么？
答：____________________________________________
4．文章第6段列舉三位名人事例所要論證的觀點(diǎn)是什么？
答：____________________________________________
參考答案：
1．答：應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
2．答：引起讀者的興趣，引出對(duì)人生意義的探討。
3．答：深感各種壓力，經(jīng)常問問，可以相互獲得心理的支持和安慰。
4．答：人生的意義中應(yīng)包含有社會(huì)和更多有時(shí)甚至是千千萬萬別人的感受。
閱讀的意義6
蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能的文藝全才，是中國后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)�，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；他不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的'深沉喟嘆，是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。
正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛才是最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂觀”情緒，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
�。ㄟx自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1. 下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾把進(jìn)取與退隱的雙重矛盾心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。
B．與杜、白、韓及后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子一樣，蘇軾有時(shí)還帶著讓人似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。
C．蘇軾詩文中表達(dá)出來的“退隱”心緒既有對(duì)政治的退避，也有對(duì)社會(huì)的退避，后者比前者更深刻。
D．蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中充分透露出對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。
2. 下列各項(xiàng)中，不能說明蘇軾在中國文藝史上的意義的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能的文藝全才，是中國后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象。
B．蘇軾的對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。
C．蘇軾在美學(xué)上追求樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味和退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了哲理高度。
D．蘇軾的美學(xué)理想和審美趣味，對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾文藝成就不如屈、陶、李、杜，然而在中國文藝史、美學(xué)史中卻比上述幾人具有更大的意義。
B．蘇軾即使能退避政治也無法退避社會(huì),這使他陷于一種要求解脫而又無法解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和傷感的境地。
C．蘇軾認(rèn)為陶潛詩文中所表現(xiàn)的樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，是藝術(shù)的真諦、藝術(shù)的極峰。
D．相對(duì)于蘇軾，朱熹更贊賞王安石，因?yàn)橥醢彩乃枷雽?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序不具有破壞性。
閱讀的意義7
成為一名學(xué)者，是黃德鴻一生矢志不渝的追求。在廣雅中學(xué)就讀高中時(shí)，黃德鴻受國文老師梁同寅的影響頗深。一個(gè)人的生命有限，榮華富貴及身而止，但學(xué)術(shù)之成就，可以垂吸久遠(yuǎn)，嘉惠后人梁同寅這樣強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的好處。此番聲情并茂的講解深深感動(dòng)了黃德鴻，他內(nèi)心開始憧憬學(xué)術(shù)之光。
大學(xué)時(shí)代，黃德鴻在求學(xué)志愿表上填上了學(xué)者二字，入讀中山大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系。以為社會(huì)學(xué)就是一門改造社會(huì)的科學(xué)，于是就報(bào)了社會(huì)學(xué)。畢業(yè)后，他考上了當(dāng)時(shí)的重慶國民政府行政院社會(huì)部，從事社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)福利的研究。
之后，他又從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，黃德鴻的說法是：在當(dāng)時(shí)一窮二白的條件下，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究比社會(huì)保險(xiǎn)更有意義。鑒于當(dāng)時(shí)國家正處于抗戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)著社會(huì)保障在中國真正實(shí)行非常困難的殘酷現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為所學(xué)的理論都是舶來品，還存在一個(gè)中國化的問題，理論層面上的研究并沒有太多用武之地。黃德鴻師從的卓炯老師，既是著名的社會(huì)學(xué)家，又是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他的影響下，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較了解，所以學(xué)校很自然安排我進(jìn)行工業(yè)經(jīng)濟(jì)的教研工作。
1948年，黃德鴻還曾獲得去聯(lián)合國工作的機(jī)會(huì)：我投考聯(lián)合國社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，一百多名應(yīng)試者中我的排名是第六，年末我就接到聯(lián)合國正式的任命通知�？墒�，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，我們還要建設(shè)國家，我希望我學(xué)到的東西能夠用在這上面。于是，黃德鴻放棄了高工資和優(yōu)越的研究條件留在了中國。
新中國成立后，黃德鴻先后執(zhí)教于中山大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)學(xué)院、湖北大學(xué)、暨南大學(xué)，撰寫了許多學(xué)術(shù)論文，這些文章后來結(jié)成論文集出版，書名為《社會(huì)事業(yè)與社會(huì)行政》。
站在改革開放的前沿陣地，面對(duì)變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)云，黃德鴻積極探索廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。他目光如炬，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。論文一篇篇分量十足，對(duì)我國和廣東省的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生了重大影響。
早在20世紀(jì)60年代初期，黃德鴻就開始研究工業(yè)投資效果問題，提出了影響社會(huì)主義工業(yè)基本建設(shè)投資經(jīng)濟(jì)效果的四大因素。80年代初期，他又具體地提出了提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的六大基本途徑，在充分肯定了廣東改革開放以來工業(yè)成就的同時(shí)，明確提出了廣東工業(yè)發(fā)展大而不強(qiáng)的整體判斷，從技術(shù)、資源、體制、文化和發(fā)展模式上提出了促進(jìn)廣東工業(yè)發(fā)展由大到強(qiáng)的戰(zhàn)略構(gòu)想和對(duì)策措施。
黃德鴻十分重視對(duì)國有企業(yè)體制改革及企業(yè)活力的研究，他在《論增強(qiáng)企業(yè)的活力》一文中提出了五項(xiàng)戰(zhàn)略措施，同時(shí)注重對(duì)珠江三角洲現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題和南中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問題的研究。
1985年，黃德鴻擔(dān)任《中國企業(yè)管理百科全書》編委兼分編《計(jì)劃管理與經(jīng)營決策》主委及條目撰寫人，這是我國首部企業(yè)管理百科全書。1988年，他參加《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)管理》高校文科教材的編寫，該書1991年獲光明杯社科著作榮譽(yù)獎(jiǎng)。
黃德鴻潛心研究華南經(jīng)濟(jì)區(qū)域，他認(rèn)為這是一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，既不同于歐盟那樣的區(qū)域聯(lián)盟，又不同于一國之內(nèi)各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，以往的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)一體化理論不能解釋這個(gè)區(qū)域現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)整合，必須從新的角度進(jìn)行研究。他建議把這個(gè)特殊的區(qū)域稱為沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)長龍，他在接受媒體采訪時(shí)認(rèn)為，這個(gè)提法，不但有利于區(qū)域各成員擴(kuò)大市場(chǎng)、增進(jìn)貿(mào)易，也有利于加強(qiáng)區(qū)內(nèi)分工，提高資源的利用效率。同時(shí)，對(duì)推行聯(lián)合開發(fā)計(jì)劃，實(shí)行聯(lián)合研究發(fā)展，促進(jìn)科技交流也有幫助。
在暨南大學(xué)，黃德鴻建立了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)。他說：沒有這個(gè)點(diǎn)，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)少很多精兵強(qiáng)將。從事高教工作70 余年，他培養(yǎng)了一屆又一屆產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的高級(jí)專門人才。即使年事已高，他也仍然堅(jiān)持在教研第一線，經(jīng)常帶著研究生們擠公共汽車，頂著烈日暴雨跑工廠。
學(xué)術(shù)生涯七十余載，且漫且長，黃德鴻不僅取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，而且形成了自己獨(dú)特的培養(yǎng)人才的系統(tǒng)思想與方法。他主張要先學(xué)做人，后學(xué)做學(xué)問。黃德鴻經(jīng)常告誡學(xué)生，為人處世要謙虛，治學(xué)更要謙虛，驕傲自滿在學(xué)問這部字典中是永遠(yuǎn)查不到的。他以身作則，甘當(dāng)人梯。他常說：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。要樹立青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的思想。
歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，一生傾注學(xué)術(shù)研究的黃德鴻教授，為廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。他像一本厚重的百科全書，讀之使人明智：又如清澈見底的泉水，觀之可以鑒照世人。
�。ㄟx自《光明日?qǐng)?bào)》20xx年6月4日，有刪改）
�。�1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．大學(xué)時(shí)代，黃德鴻就讀于中山大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系，之所以選擇社會(huì)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)學(xué)就是一門改造社會(huì)的科學(xué)，這個(gè)專業(yè)符合他的志向。
B．由于黃德鴻的論文分量十足，顯示了對(duì)中國企業(yè)管理、工業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的廣博學(xué)識(shí)和高深見解，所以他被邀請(qǐng)參與編寫了《中國企業(yè)管理百科全書》等書。
C．黃德鴻之所以從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，主要是因?yàn)樗J(rèn)為自己所學(xué)的理論都是舶來品，不合乎當(dāng)時(shí)中國的國情，理論層面上的研究沒有任何意義。
D．在廣雅中學(xué)就讀高中時(shí)，黃德鴻在自己的國文老師梁同寅的引領(lǐng)下，開啟了自己的學(xué)術(shù)之路；成為一名學(xué)者，自此成為他一生矢志不渝的追求。
E．文章以黃德鴻立志做一名學(xué)者開篇，按時(shí)間順序概述了他一生的事跡。新中國成立之前的，側(cè)重于寫其人生選擇，之后的側(cè)重于寫其經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)。
�。�2）文中的兩處引用（畫線句）在內(nèi)容上分別有什么作用？這兩處引用在表達(dá)上有什么好處？（6分）
（3）改革開放以來，黃德鴻取得了哪些對(duì)我國和廣東省的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生了重大影響的研究成果？請(qǐng)簡要回答。（6分）
�。�4）作者說，黃德鴻像一本厚重的百科全書，讀之使人明智，你從黃德鴻的學(xué)術(shù)生涯中得到了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（8分）
參考答案：
12．（1）選E得3分，選A得2分，選B得1分。選C、D不得分。（B．只是推測(cè)，于文無據(jù)，給1分。C．從他認(rèn)為所學(xué)的理論都是舶來品，還存在一個(gè)中國化的問題，理論層面上的研究并沒有太多用武之地看，說沒有任何意義錯(cuò)，只是在當(dāng)時(shí)沒有太多用武之地而已。D．原文中只是說黃德鴻被老師的言語感動(dòng)，對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了向往，說引領(lǐng)和開啟了他的學(xué)術(shù)之路不當(dāng)。）
（2）作用：第一處引用交代了黃德鴻報(bào)考社會(huì)學(xué)的原因，（1分）體現(xiàn)了他求學(xué)改造社會(huì)的社會(huì)理想與責(zé)任感。（1分）第二處引用交代了放棄到聯(lián)合國工作的機(jī)會(huì)的原因（1分），為了建設(shè)國家而選擇放棄，表現(xiàn)了他的愛國熱忱。（1分）好處：引用傳主自己的語言，夫子自道，使文章更鮮活，更真實(shí)，更有說服力。（1分）運(yùn)用語言描寫，使文章表達(dá)方式靈活多變，內(nèi)容豐富。（1分）
�。�3）①提出了提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的六大基本途徑；②提出了促進(jìn)廣東工業(yè)發(fā)展由大到強(qiáng)的戰(zhàn)略構(gòu)想和對(duì)策措施；③提出了增加企業(yè)活力的五項(xiàng)戰(zhàn)略措施；④提出了把華南經(jīng)濟(jì)區(qū)域稱為沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)長龍的建議。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）
（4）①要有矢志不渝的追求。成為一名學(xué)者，是黃德鴻一生的追求，他將自己的畢生精力傾注在學(xué)術(shù)研究之中。②要有報(bào)國的志向。黃德鴻立志改造社會(huì)，報(bào)效國家，甚至不惜放棄到聯(lián)合國工作的機(jī)會(huì)。③要理論聯(lián)系實(shí)際。黃德鴻認(rèn)識(shí)到舶來的理論有局限性，存在一個(gè)中國化的問題。④要有創(chuàng)新精神。黃德鴻研究華南經(jīng)濟(jì)區(qū)域，認(rèn)識(shí)到必須從新的角度研究，創(chuàng)造性地提出了沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)長龍這一概念。⑤做學(xué)問要先學(xué)做人。黃德鴻為人處世謙虛，治學(xué)更謙虛。他甘當(dāng)人梯，主張要青出于藍(lán)。（每點(diǎn)2分，答出四點(diǎn)即可）
閱讀的意義8
君子的意義閱讀材料
君子是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容。“君子”一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會(huì)的管理者是像樣的君子，因?yàn)橹袊鴼v代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要通過教育來化導(dǎo)民眾。君子既是一個(gè)統(tǒng)治者，同時(shí)在某種意義上講也是一個(gè)教育者�！抖Y記·學(xué)記》開篇就講“建國君營，教學(xué)為先”，就是說建立一個(gè)國家，君子來管理一個(gè)國家，要把教育放在第一位;通過教育達(dá)到的最后目標(biāo)是“化民成俗”，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對(duì)于小人、野人來講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志。孔子主要從道德的理念來給“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。
當(dāng)然中國文化中也不是僅有“君子”這一個(gè)詞，與君子含義相近的，一個(gè)是“士”，再一個(gè)是“圣人”。荀子給這三個(gè)概念做了相當(dāng)明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的做人做事方面，來實(shí)現(xiàn)和遵守這個(gè)“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說君子既有遠(yuǎn)大的、堅(jiān)定的志向，又能夠很實(shí)在地去實(shí)踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。對(duì)天地人之理都看得很清楚，而且沒有停止，不斷向上，不斷探索，去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚的定義，這三個(gè)層次都是遵循一個(gè)做人的根本道理，遵循社會(huì)應(yīng)該遵守的一個(gè)理法去做的，而且要堅(jiān)持不懈不斷地提升。而君子是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以達(dá)到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)際，我們達(dá)不到做圣人，但是可以做一個(gè)君子。我們常用“博雅”來形容君子，所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。
君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。“身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因?yàn)樗眢w力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡單的”。什么都要用法律來管理，社會(huì)是管不過來的，要靠大家道德的自覺，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗。
君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會(huì)上如果沒有專治于文化傳承的人，那這個(gè)文化就會(huì)中斷。隨時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。
君子的意義閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
B.孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會(huì)的統(tǒng)治者。
C.春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者�！抖Y記·學(xué)記》中的“建國君營，教學(xué)為先”說的就是教育是管理國家的首要任務(wù)。
D.君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠(yuǎn)大堅(jiān)定的志向并能身體力行的就是君子。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”和“文化傳承”這兩個(gè)方面加以分析，闡明了君子的作用。
B.“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同的。
C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。
D.所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學(xué)識(shí)豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.張載《正蒙》里說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)，是引領(lǐng)社會(huì)的正能量。
B.文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡單的”，目的是為了說明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。
C.“身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺，營造出良好的社會(huì)習(xí)俗。
D.社會(huì)需要有君子來專治于文化傳承，時(shí)代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。
君子的意義閱讀答案
1.A(A項(xiàng)中“其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同”不正確，根據(jù)原文第一段 “君子一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman”可知“君子”與西方文化中的“紳士”的含義有較大的差異。)
2.D(D項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。原文第二段“要做個(gè)君子就要學(xué)識(shí)豐富，品行端正，‘博雅’兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)，君子也稱作‘博雅君子’�！蔽闹械摹安┭拧敝皇浅蔀椤熬印钡谋匾獥l件而已。)
3.B(B項(xiàng)無中生有。文章并沒有說社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。)
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