彭林說禮的讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的彭林說禮的讀后感，歡迎大家分享。
彭林說禮讀后感1
對一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)；對一個(gè)社會來說，禮儀是一個(gè)國家社會文明程度，道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反應(yīng)。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，素有禮儀之邦的美稱。講理懂禮是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的禮儀文化石前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤滑劑的禮儀也越加顯得重要。當(dāng)今社會中，崇尚禮儀是社會對其成員的基本要求，也是社會成員的精神要求。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，從而使個(gè)人學(xué)識，修養(yǎng)和價(jià)值得到認(rèn)可，尊重。一個(gè)知書不達(dá)理，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。
一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，需要彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。但是禮儀教育目前學(xué)校教育不夠重視，特別是高校還未開設(shè)禮儀課程。而我們中小學(xué)仍是以分?jǐn)?shù)和考試未中心的教育，德育和美育長期受到冷落。有的家長也只看學(xué)生成績，不關(guān)心孩子的心理和品格的全面發(fā)展。因此我們教師應(yīng)首先肩負(fù)起美育德育的責(zé)任，在塑造孩子的心靈美、道德美方面花大力氣，首先從文明禮儀做起。
在日常生活中重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)提高學(xué)生的品味。
彭林說禮讀后感2
前天在單位聽了一整天的普及培訓(xùn)課，講的是感恩教育和陽光心態(tài)。不知道為什么，我總是想到前不久讀過的清華大學(xué)博士生導(dǎo)師彭林教授寫的那本《禮樂人生》�？偸怯浀米钋宄�，是《禮記》中的這一句：“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外�！币馑际钦f，禮，要以德來做基礎(chǔ)，在外表上體現(xiàn)出來的，就是禮。
而禮，最早的'時(shí)候就是稱為“禮”，而不是后來所說的“禮儀”。到了專門講究、說禮儀的時(shí)候，很多很多地方，就是人的內(nèi)心缺乏了“禮”的核心——德，只剩下了“禮”的外殼——“儀”。
彭林教授是專門研究《周禮》等現(xiàn)代很少有人愿意花心思去了解的少數(shù)研究者之一。他的人生道路也是很有些傳奇的色彩。（在此不談）我想談?wù)勎以谶@本書中所了解到的有關(guān)的知識，和我的理解。
書中說，關(guān)于周公“制禮作樂”，是因?yàn)橹芪渫鹾椭芄紴樯掏跻颉澳烈爸畱?zhàn)”士兵倒戈，一個(gè)國力那么強(qiáng)大的帝國，一個(gè)早晨“就像紙糊的房子一樣，說倒就倒了�！彼裕妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》上記載，他們?yōu)榱吮苊庵氐父厕H，討論怎樣才能長治久安。于是，在一系列文誥中都反復(fù)談到治理國家最要注重的是什么。如《酒誥》中說“人無于水鑒，當(dāng)于民鑒”，就是說不要拿水當(dāng)鏡子，而是應(yīng)該以民為鑒。后來唐太宗李世民也說過類似的話。
彭林教授說，“這是一個(gè)非常了不起的思想，后來成為我國古代民本主義思想的一個(gè)主旋律。”他說，后來《左傳》《國語》《孟子》《荀子》包括以后的很多古代文獻(xiàn)中有關(guān)的論述非常多，如：
“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水則載舟，水則覆舟”等等，都是源于周公這個(gè)思想。
彭林教授又談到了王國維的代表作《殷周制度考》（嘿，居然不是說《人間詞話》），說王國維在論中開頭就說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”因?yàn)樽x葉嘉瑩先生的書，她也提到過為什么王國維在那個(gè)時(shí)代，突然就拋棄了對西方哲學(xué)的研究和興趣，轉(zhuǎn)而研究起殷周制度來的原因。王國維是“認(rèn)為，周公改革政治的目的，是要建立一個(gè)‘道德之團(tuán)體’，要用道德把貴族、平民和其他的人維系起來。為了保證這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，周公制定了一整套禮樂制度，史稱‘周公制禮作樂’。”我們中國被稱為“禮儀之邦”，就是從周公開始的。
說了大段大段的介紹，其實(shí)我仍是受了刺激的，呵呵。今晚Y姐跟我提到一個(gè)海龜派和鄉(xiāng)土派，都帶著大肚子的老婆在醫(yī)院排隊(duì)等待檢查，結(jié)果因鄉(xiāng)土派插隊(duì)引起口角，最后海龜派被鄉(xiāng)土派捅死了的新聞。她說，現(xiàn)在的人怎么了，怎么都不懂得謙讓呢？我說，我們已經(jīng)不知道什么叫“溫良恭儉讓”了。我家車庫今晚又被堵了，送兒子從學(xué)�；貋恚囃２贿M(jìn)去，只好停路上。我想讓啊，可我讓一步，就快沒有路了。：）
當(dāng)然，我們這里提到的，仍是儒家文化，嘿。周公也是儒家文化的一部分�？鬃硬皇钦f，“久矣吾不復(fù)夢見周公”嗎？孔子老說禮啊禮的，聽得我們耳朵都有點(diǎn)不耐煩起來�？煽鬃幽莻�(gè)時(shí)候所說的禮，跟后來帝王為了統(tǒng)一思想所推崇的“禮”是不一樣的，《禮記》中說的，“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”，要以德做基礎(chǔ)和核心，而后代帝王所需要的，只是個(gè)“禮”的外殼，舍去了德，關(guān)注了“禮”的外殼“儀”，就有繁瑣的《禮儀》了（到《隋書》里就改成叫《禮儀》了）�！蹲髠鳌�、《戰(zhàn)國策》中君臣都是對坐的，到后來，臣子就只能跪著了，嘿。于是，道貌岸然，口是心非就蔚然成風(fēng)，于是，佞臣就可以享受很舒適的生活了。
我還想問一句：我們中國現(xiàn)在仍是“禮儀之邦”嗎？那么，我們漢族的禮儀，是什么？我們漢族的民族服裝，是什么？其他少數(shù)民族都有自己的民族服裝的，那漢族人的呢？中山裝？旗袍？我們應(yīng)該如何待人接物，才是我們傳統(tǒng)的禮儀？就像現(xiàn)在很多國家，日本、韓國、歐洲的，還有非洲的很多民族，他們都保留了自己民族的服裝和禮節(jié)，那我們自己的禮節(jié)呢？與人見面時(shí)握手？那是西方禮節(jié)。雙手合十，那是印度禮節(jié)。九十度鞠躬，那是日本和韓國禮節(jié)。日本和韓國的文化還是中國文化的衍生，那我們怎么辦？我們這近百年中丟掉了傳統(tǒng)文化中的很多糟粕嗎？我們在不知不覺中，還丟掉了些什么？！
上次在魏Saar的博文中見到德國人為在德國的中國人過中國春節(jié)時(shí)，人家使用了我們武林中人使用的抱拳禮。呵呵，也算是中國禮儀中的一種，可那是武林中人用的埃以前我們國家那些非武林人士平常見面用什么禮節(jié)？我只知道平輩是拱手禮（兩手抱拳相握）。晚輩對長一輩（包括對老師）的是鞠躬禮，對父母是叩頭禮，女子是“萬�！倍Y（這個(gè)不知道對不對）。服裝那個(gè)旗袍算不算女子國服？應(yīng)該也算。上次羅曼在觀看古琴演奏會時(shí)，極力鼓動(dòng)我去做一件像漢服那樣的演出服穿上。今天是動(dòng)了心思，我會去做一件這樣的衣服，按照馬王堆出土的那種曲裾禮服，右衽的那種。雖然自己覺得也有些固執(zhí)和迂腐了，嘿，不過覺得挺美的，服裝也是文化的一個(gè)部分嘛。
關(guān)于“樂”，《禮樂人生》中說，那也不是今天我們說的音樂。書中說，儒家把“沒有節(jié)奏，沒有審美價(jià)值，雜亂無章的響聲”稱為“聲”，把“有節(jié)奏、有旋律、有審美情趣的樂曲”稱為“音”，那什么是“樂”？
“對大眾身心健康有益的、對社會有益的、對人有道德教化作用的歌曲，儒家把這樣的歌曲稱為‘樂’，并且明確地界定說‘德音之謂樂’�！�
書中說：“人應(yīng)該內(nèi)外兼修，禮樂文化的分工，是禮內(nèi)、樂外。”
我把這本書讀完，認(rèn)為這是一本好書。可書中仍是沒有說，今天的我們，應(yīng)該使用哪樣的禮和樂，才能真的表現(xiàn)了我們的國家，的確是“禮儀之邦”。（感覺有些諷刺）彭林教授只是說，我們可以探討，可以試著設(shè)計(jì)我們現(xiàn)代中國人的禮儀，去繁就簡，等等。
我想說的是，中國如果要改變現(xiàn)在的狀況，不但要學(xué)習(xí)西方的文明，還需要“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”，才真的能夠拾撿傳承，并發(fā)揚(yáng)光大古人留下來的那些璀璨的文明和文化。
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