百喻經(jīng)讀后感
品味完一本名著后,大家心中一定有很多感想,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編精心整理的百喻經(jīng)讀后感,歡迎閱讀與收藏。
在佛經(jīng)中,經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微,一般人難以理解,所以佛經(jīng)經(jīng)!凹俳杂鬟h(yuǎn),借彼而況此”,通過譬喻,將艱深的義理,化做淺易的故事,使人樂于聽聞,易于接受。據(jù)說“經(jīng)中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大,很多寓言在流傳中逐漸凝固下來,成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員,像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等,婦孺皆知。
《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作!栋儆鹘(jīng)》,全稱《百句譬喻經(jīng)》,也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著,南朝齊求那毗地譯。全書兩卷,共有98個(gè)寓言故事,均為宣揚(yáng)佛教教義而作,但“除去教誡,獨(dú)留寓言”,完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀,對(duì)社會(huì)人生也不無啟發(fā)意義。
內(nèi)容理解
愚人食鹽
這故事原來說的是:修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食,少欲知足,是對(duì)于身體和修行都有好處的;但一般“外道”卻矯枉過正,索性提倡禁食,認(rèn)為這樣就可以得道,因此有斷食七天或十五天的,結(jié)果影響身體,對(duì)修行卻沒有一點(diǎn)兒益處,這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣,是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。
去掉這層宗教的外衣,故事也可以這樣認(rèn)識(shí):生活中的許多事情和鹽一樣,適當(dāng)?shù)靥砑,可以使生活充滿滋味,但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨,但如工作、生活不負(fù)責(zé)任,他的一生將碌碌無為、一事無成,于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。這就是說做任何事情都要有一個(gè)限度,恰到好處時(shí)美妙無比,一旦過頭就會(huì)走向反面,哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步,就變成了謬誤。
當(dāng)然,我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑,在于他的思維出了問題,“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品,它必須依托食物才能起作用,只看到鹽能使食物鮮美,就誤以為鹽是鮮美的,犯了以偏概全的錯(cuò)誤。
渴見水
這個(gè)故事原來比喻:有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解,不近情理,以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格,一時(shí)不能全部接受,就索性舍棄不受,最終沒有得道的希望,那是很可憐也是很可笑的!
在現(xiàn)實(shí)生活中,這確實(shí)是人慣常的心理。覺得太難了,就干脆不做,淺嘗輒止。哪知道渴了就喝,能喝多少是多少,沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事,踏踏實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳櫻可以制定長遠(yuǎn)的目標(biāo),但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。
入海取沉水
這故事原來比喻:要修佛果,不能怕難而生退卻之心,如果見異思遷,或者退求小果,結(jié)果自失大利,猶如沉香燒成炭賣一樣,是非?上У摹
為了很快賣掉貨物,將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料,燒成木炭賣掉,使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西,原因在于心情急躁,缺乏恒心和耐心,從而失去了理性的價(jià)值判斷。它告訴我們:凡事如果急于求成,可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的'效果。
嘗庵婆羅果
故事中的那個(gè)人用“品嘗一果,怎知它果甜美”的思路,去“盡嘗它果”,導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻:對(duì)待佛家的教理,不知道類推,認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn),才能相信,最終只能導(dǎo)致什么也得不到。
這個(gè)故事也告訴我們,做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般,不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理,是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí):實(shí)踐是非常必要且有效的,然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁,而且不可能做到。
詐言馬死
這個(gè)故事原本比喻:現(xiàn)在的人們也是如此,自稱善良好心,不吃酒肉,卻殺害各種生靈,制造各種痛苦毒害,還虛假地自稱善良,實(shí)際上暗地里無惡不作,這就像那位謊稱馬死的愚人。
故事中的那位騎士,因?yàn)閮?nèi)心的恐懼,不能參加戰(zhàn)斗,只好裝死以求保命,這種掩飾自己內(nèi)心懦弱,保護(hù)自身的行為,有時(shí)候是難以避免,也是可以理解的,但是危難過后,還要沽名釣譽(yù),那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心,指出在社會(huì)生活中,存在著手持佛珠,卻心存?zhèn)卧p之人。
駝甕俱失
佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解,這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢,而是通過駝甕俱失的事實(shí),比喻由于違反了禁條,使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。
駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來,要拯救駱駝,勢必要打破甕,而要保全甕,勢必要搭上駱駝,二者必居其一,顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法,結(jié)果兩者俱失。這樣的事情,現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn),但我們也常常面臨這種類似的兩難局面,由于處理不當(dāng),結(jié)果也就兩者俱失了。比如,考試作弊,可能會(huì)僥幸過關(guān),但人格上也就有了一份缺憾,如果被老師發(fā)現(xiàn)了,就會(huì)受到處分,影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下,如果鋌而走險(xiǎn),選擇了作弊,那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢?
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