與神對(duì)話讀后感
與神對(duì)話讀后感
《與神對(duì)話》內(nèi)容概要：本書(shū)以“我”和虛構(gòu)的“神”展開(kāi)對(duì)話的形式出現(xiàn)，沃爾什很巧妙地安排“我”提出了許多令人困擾的問(wèn)題，并通過(guò)“神”來(lái)予以回答。作者在書(shū)中提出了各種關(guān)于生活的真知灼見(jiàn)，以及教導(dǎo)讀者如何正確地對(duì)待生活的理念，比如愛(ài)和恐懼是所有人類(lèi)行為的根本出發(fā)點(diǎn)、生命并非一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程、痛苦是錯(cuò)誤思想的結(jié)果，是你自己創(chuàng)造了這經(jīng)驗(yàn)等等……
《與神對(duì)話》讀后感，來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)友：這本書(shū)從第一次拿起它到第二次翻開(kāi)閱讀相隔了近一個(gè)月的時(shí)間，而從第二次重新閱讀到把它一字不漏的讀完僅僅用了不到24個(gè)小時(shí)的時(shí)間。在逛書(shū)店的時(shí)候，這本書(shū)被放在了“宗教”一欄裏。而在我去尋找之前我就對(duì)其有所耳聞，我以為會(huì)在克氏或者阿瑪斯的旁邊找到它。很明顯，書(shū)店的銷(xiāo)售人員把這本書(shū)歸錯(cuò)類(lèi)了。與“神”對(duì)話只是本書(shū)的一個(gè)噱頭而已，它和宗教其實(shí)沒(méi)有太多關(guān)係。這麼說(shuō)似乎也不太準(zhǔn)確：它不只一次地否定基-督教的基本教義裏的內(nèi)容，這讓它在西方的傳統(tǒng)宗教人士眼中與撒旦無(wú)樣，但只要你仔細(xì)並且耐心地讀下去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“神”說(shuō)的似乎很有道理。而那些宗教早在很久以前就被統(tǒng)治階級(jí)利用，當(dāng)成了一種統(tǒng)治工具，這在中學(xué)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課本裏就已經(jīng)闡述過(guò)了。當(dāng)然，這無(wú)疑是對(duì)“人天生就有罪孽”的基-督教產(chǎn)生了重大顛覆。在西方的世界觀看來(lái)，這是一次偉大的挑釁。而東方人也不必為此大快，因?yàn)樗瑯觿?dòng)搖了現(xiàn)代中國(guó)人牢固的哲學(xué)根基(僅僅是現(xiàn)在中國(guó)人，古人們相比起來(lái)要明智得多)。從我們這一代(或者更早)開(kāi)始，唯物論成為了唯一的哲學(xué)價(jià)值體系，不容疑義。馬克思哲學(xué)的基本規(guī)律從小學(xué)一路考到了大學(xué)的試卷裏：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用於物質(zhì)。然而，這就是世界的真-相嗎?這是定論嘛?如今，當(dāng)全世界的頂級(jí)科學(xué)家、哲學(xué)家都還在為唯物還是唯心的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，為達(dá)爾文的進(jìn)化論的可靠程度存質(zhì)疑的時(shí)候，在東方，這套理論早就在普羅大眾的腦袋裏根深蒂固堅(jiān)如磐石了。而只要你對(duì)唯心哲學(xué)有一點(diǎn)基本的知識(shí)後，你並不會(huì)對(duì)唯物世界給予那麼肯定的確認(rèn)。我們從小都只接受一面倒的紅旗教育。這是可悲的。哪怕我們知道的東西是正確的，那也是不客觀的�！杜c神對(duì)話》從世界觀和價(jià)值體系上無(wú)論對(duì)西……
與神對(duì)話的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書(shū)與《追風(fēng)箏的人》同是李繼宏翻譯。我有幸與李繼宏先生在網(wǎng)上取得聯(lián)系，他推薦了這本書(shū)。這大約是半年前的事了，如今才買(mǎi)來(lái)讀完。雖然此書(shū)十多年前在美國(guó)是暢銷(xiāo)書(shū)，我仍然懷疑在中國(guó)有多少人能看得下去。中國(guó)總體哲學(xué)都是更關(guān)注人，而不是神，求神拜佛也多是為了求得個(gè)人福祉，而非心靈啟迪。當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)翻滾，人們的`生活理念更為實(shí)用。因此哲學(xué)在中國(guó)目前成了個(gè)很尷尬的話題。人們大體分成三類(lèi)：一類(lèi)是不敢談?wù)軐W(xué)，生怕談多了會(huì)對(duì)當(dāng)下的生活產(chǎn)生懷疑，缺乏信心和恐懼兼而有之，甚至產(chǎn)生排斥心態(tài)，一聽(tīng)哲學(xué)就避而遠(yuǎn)之，我的很多朋友就是如此。另一類(lèi)是遇到問(wèn)題需要哲學(xué)，卻懶得多思考，于是干脆找個(gè)東西鉆進(jìn)去，這大多成了迷信，稀里糊涂，人家怎么說(shuō)，就怎么信。人家說(shuō)的真道理未必聽(tīng)得明白，人家說(shuō)錯(cuò)了也跟著來(lái)，這類(lèi)人在各宗教的道場(chǎng)隨處可見(jiàn)。第三類(lèi)人則是極少數(shù)，他們?cè)敢忾_(kāi)放地討論和思考，愿意并且有信心通過(guò)思考不斷改進(jìn)認(rèn)識(shí)和重新了解世界與人生。(那些把哲學(xué)當(dāng)學(xué)術(shù)的我沒(méi)有歸類(lèi)，他們拿哲學(xué)搞飯吃而已，對(duì)他們而言，哲學(xué)和鋤頭計(jì)算器沒(méi)什么區(qū)別)本書(shū)作者當(dāng)然屬于第三類(lèi)。但他講故事的方法類(lèi)似宗教，所以第一類(lèi)的人不會(huì)看，第二類(lèi)的人若看了此書(shū)，要么不信，要么就迷信，那也很糟糕。作者通過(guò)思考的確有很多收獲，我們分享他的收獲;但文中的矛盾和牽強(qiáng)也隨處可見(jiàn)，值得進(jìn)一步探討。以下不妨簡(jiǎn)單列舉和分析。1、作者說(shuō)本書(shū)是神所寫(xiě)，即寫(xiě)作過(guò)程中神操控其筆寫(xiě)就。這話也對(duì)也不對(duì)。如果你理解他說(shuō)的神其實(shí)就是宇宙統(tǒng)一的東西，也包括你自己，那我們?nèi)魏稳藢?xiě)作其實(shí)也都可以說(shuō)是神在寫(xiě)作，這樣理解就合理。但如果按神話小說(shuō)的邏輯，那就錯(cuò)得太多了。2、作者的邏輯融合了各個(gè)宗教和哲學(xué)，因此有所超越也有所混亂。所謂超越，是他沒(méi)有把自己放在太低的位置仰視，而是與耶穌、佛陀等古代先知們平視，因此他敢于指出他們并不十全十美，也敢于稱(chēng)自己為神的使者，這不是神話，這是一種邏輯，我也有時(shí)候半開(kāi)玩笑。
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