實用的語文閱讀作文四篇
在現(xiàn)實生活或工作學習中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編為大家整理的語文閱讀作文4篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
語文閱讀作文 篇1
摘 要：閱讀教學與作文教學是語文教學的主要環(huán)節(jié)，兩者之間共同以語言為依托，是不可分割的一個有機體。新課標重視培養(yǎng)學生的閱讀能力與寫作能力，根據(jù)這一要求，結(jié)合對這兩點的認識，本文從積累素材、模仿特色、激發(fā)情感、讀寫結(jié)合四個方面，淺談在小學語文閱讀教學中如何將閱讀教學與作文教學做到有效整合。
關鍵詞：小學語文；積累；作文訓練；有效整合
在小學語文教育中，閱讀和寫作一直受到重視。兩者之間緊密聯(lián)系，實際上小學生的閱讀能力與作文能力的培養(yǎng)是相輔相成的。為了提高小學生的語文涵養(yǎng)，整合小學語文閱讀教學與作文訓練成為目前語文教師的重要課題。本文從四個方面探討了小學語文閱讀教學與作文訓練整合的有效方法。
一、作文素材的積累是奠定寫作的基礎
習作是一種釋放，是自己的思想、情感、智慧的輸出，它的前提是吸收和積累，沒有不斷的吸收和充足的積累，就不可能寫出感人至深、令人耳目一新的佳作�！昂穹e而薄發(fā)”，這是古人在實踐中摸索出來的一條重要經(jīng)驗�！白x書破萬卷，下筆如有神”，說的也是積累的重要�！墩Z文課程標準》中也指出：“語文教學要重視積累、熏陶和培養(yǎng)語感”。因此，在閱讀教學中，教師要引導學生進行積累，重視詞語的積累、句子的積累。對于詞語的積累，可以從兩方面入手：一方面是積累課本上的詞語，另一方面進行詞語的聯(lián)想，如讓學生摘抄“樂于助人”這一表現(xiàn)人物優(yōu)秀品質(zhì)的詞語，由此讓學生聯(lián)想表現(xiàn)同一品質(zhì)的詞語，如“無私奉獻、大公無私、拾金不昧、舍己為人……”這一類詞語；如果再進一步拓展，還可以積累出與以上品質(zhì)相反的詞語，如“忘恩負義、見利忘義、損人利己、假公濟私……”，這樣，學生不光認識了這一個詞語，還認識了一類或幾類詞語，起到了舉一反三的效果。對于句子的積累，可以從文中精美的句子、重點句子等加以積累，讓學生進行摘抄、熟讀甚至會背誦，讓學生從中體會其妙處。久而久之，學生積淀的語言自然會豐富得很，奠定了扎實的寫作基礎，寫作時運用自如就是順理成章的事了。
二、寫作特色的模仿是強化寫作技能關鍵
模仿是學生進行個性寫作的開端，小學生處于學習作文的基礎階段，想要在作文訓練中寫出自己內(nèi)心的東西，首先要洞察優(yōu)秀文章的寫法，然后借鑒其寫作特色，運用到自己的文章中，通過不斷的反思與運用，才能夠進一步強化寫作技能。小學語文教材中的課文都是優(yōu)秀的范文，這些文章在遣詞造句、布局謀篇等諸多方面獨具匠心，給學生學習寫作起到了很好的示范作用。教師可在閱讀課中，指導學生精讀課文，用心去體會、感悟范文的寫作特色、寫作技巧、表達方式，并正確使用其寫作的方法。需要指出的是，模仿不是抄襲，也不是生吞活剝式的搬用。
例如：教學《煙臺的�！愤@篇課文時，引導學生通過精讀課文，掌握作者按冬春夏秋的季節(jié)順序，分別抓住了各個季節(jié)煙臺海的特點來寫的方法，學習以總分總的方式成篇的寫作技巧。教學《青海高原一株柳》，要引導學生體會文中的環(huán)境描寫、正面描寫、側(cè)面描寫對表達情感的作用；教學《記金華的雙龍洞》著重讓學生弄清文章的兩條寫作線索，領悟?qū)懢安粌H要抓住特點還應做到詳略得當；教學《半截蠟燭》讓學生感受在敘事中如何通過語言、動作、神態(tài)、心理描寫來表現(xiàn)人物品質(zhì)等。這樣，學生在品賞別人語言的同時，寫作技能便能夠得到提升。教師長期堅持授之以漁，學生定會在眾多課例的學習中掌握各類文章的寫作技巧。學生心中有法，寫起文章來自然就從容得多了。
三、內(nèi)心感情的激發(fā)是豐富寫作情感的路徑
心理學家認為：“情感是寫作活動中的催化劑，一個沒有寫作熱情，對客觀事物毫無情感體驗的人，是寫不出什么好作文的�！庇纱丝磥�，情感是文章的生命，是學生寫作的原動力。如果學生筆端傾注激情，文辭就如充沛的源泵，汩汩不絕，反之，則如死水一樣，文思呆滯，語言干癟。作為教師，在閱讀教學中，一定要設法引導學生從作品中感悟情感，與生活經(jīng)驗結(jié)合起來，進而產(chǎn)生與作者的共鳴，進行相似聯(lián)想，不斷思維發(fā)散，豐富自己的寫作情感。
例如：《輪椅上的霍金》教導學生需要重視科學，追求真理，并且需要敢于面對困難和挑戰(zhàn)，運用自身的熱情和力量解決現(xiàn)存的困難；《小草和大樹》一文引導我們要學習夏洛蒂三姐妹在逆境中不屈不撓、堅持到底，最后終于獲得成功的精神；《船長》一文教導學生要像哈爾威船長那樣在危急時刻舍己為人、忠于職守，履行做人之道的優(yōu)秀品質(zhì)。通過閱讀教學，教師從中引導學生領悟文章的思想感情，找到文章的靈魂，促進學生思考與發(fā)散，應用于寫作中，觀察和挖掘身邊令人感動的事件與精神，賦予文章最動人的靈魂。
四、閱讀與寫作的結(jié)合是提高寫作能力的法寶
葉圣陶先生在談語文教學時曾說過：“閱讀是吸取，寫作是傾吐�！绷曌魇沁\用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表達的過程。會寫是語文學習的重要目標，讀寫結(jié)合是語文學習的一條寶貴經(jīng)驗。我們在語文教學中，可以引導學生將課文與身邊的人或事例聯(lián)系，注意從學文中再現(xiàn)生活、描繪生活。通過整合閱讀與寫作訓練，有效挖掘?qū)W生潛力，在促進知識與思維的輸入與輸出過程中，學生的習作能力也逐漸提高了。
總之，在小學語文教學中，教師應用閱讀教學與作文訓練的整合教學方案，能夠促進學生深入理解和運用，強化寫作技巧探究，更好的促進學生釋放內(nèi)心情感，實現(xiàn)學習--領悟--表達為一體的小學語文學習過程，促進學生讀寫能力的雙重提升，也強化了學生綜合的素養(yǎng)，使語文教學起到事半功倍的效果。
參考文獻
[2] 劉勝田.探索新課程改革中的語文閱讀教學[J].新課程（老師）20xx（1）：63
[3] 余映朝.閱讀教學藝術50講[M].西安：陜西師范大學出版社，20xx：156
語文閱讀作文 篇2
“文化人類學”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的生存價值目標不可能永遠停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關于“我”的意識在諸種關系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強了需要自身的更新性，而且增強了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復前人的生命活動，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實，被人的“受動性”所引發(fā)并激揚的人的“能動性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點，我們認為，當馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時，絕不僅僅是一個本然的事實判斷的命題，而且也是一個當然的價值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造，但由于人在以對象化為特征的實踐活動中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認可和肯定。大凡能被社會認可和肯定的個體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價值追求，也是人的文化屬性最具個性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺維護，努力實現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進步的推動力，也可以構成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求，進而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個思考語文閱讀教學的文化學背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復雜的系統(tǒng)，作為個體生命軌跡的交往，最能看出一個人的追求和向往。
在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個基礎層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認知、理解、把握和運用。作為文化存在的人，在其歷史活動中，都要通過交往、閱讀，建構自己的社會文化圈。一般地說，個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動性）；另一種是與主體生命意義密切相關的“物”，如農(nóng)民的土地，知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。
語文閱讀教學能夠讓學生意識到，進而在其實際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說？因為人的閱讀雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類別，但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學生一旦能通過語文閱讀教學自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的.可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是，由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀，不僅為主體營造了一個特定的公共領域（這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評價性的互閱過程中，要使自己的評價令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對于提高學生的生存理性來說，極為有益。
語文閱讀教學是為學生的優(yōu)化發(fā)展服務的
當我們理解了語文閱讀教學的文化學背景后，便會很自然地意識到，中學語文閱讀教學是為學生的優(yōu)化發(fā)展服務的。為了在日常教學實踐中較為扎實地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個問題：
首先，要加強學習主體的主體精神的培養(yǎng)。學習主體的主體精神，概括地說，就是認識的能動性、實踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說，尊重學生，有必要重新理解“把人當作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義：一是實存的人的當下狀態(tài)；再就是其應有的價值狀態(tài)。把人當作人來尊重，對學生實存的當下狀態(tài)，從“人人平等”的層面理應保持相互尊重，但學校是為社會培養(yǎng)人才的教育機構，還須有從“應該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學生負責、對社會負責的尊重；加強學習主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎上的。任何卓有成效的教學活動，都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮，學習主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說，人是通過和有意義的他者的對話，才得以進入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話，在加強學習主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎與主導的關系。強調(diào)語文閱讀教學的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學實踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應該是多樣的，它應視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學實踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強調(diào)“本色語文閱讀教學”和閱讀教學的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學生認真體驗健康的人文情懷。應該說，這些教師的實踐都是有意義的。需要我們進一步搞清楚的，是語文閱讀教學的人文性必須接受語文學科屬性的規(guī)約。具有人文性的學科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學科的人文性，應通過各自的學科特點來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學科自身的特點加以抽象化。語文學科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實教學，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學的“感悟”“積累”“運用”，這是值得大家認真思考的建議。
我們能否這樣認識：語文教學的工具性是其基礎，它具有本體意義，沒有這個基礎，語文教學就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學；人文性是語文教學的主導價值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學生的文化人格。失去主導價值取向，語文教學就不可能較好地完成自身的任務。
再次，要重視有利于學生將其所學內(nèi)化為自己的知識結(jié)構和人格構成的教學環(huán)節(jié)的構想。時下教師們都比較重視教學環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節(jié)構想非常細致嚴謹，這是應該予以肯定的。構想教學環(huán)節(jié)有兩點值得注意：一是對課本要做整體性的教學構想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學環(huán)節(jié)構想作必要的準備，又是對一個學期里的語文閱讀教學作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構想中，要以有利于學生將其所學，內(nèi)化為自己的知識結(jié)構或人格構成為出發(fā)點。不同類型的精當作業(yè)，有利于學生將其所學、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動學生的既得知識，能激發(fā)學生對新領域的探究興趣，能與學生的情感、愿望相關。作為一種過程的內(nèi)化，需要良好的教學境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風尚；3.積極進取的群體心愿。當然，這樣的教學境遇不能只靠語文閱讀教學來建構，但是，語文閱讀教學的人文性特色，卻決定了它在建設這種良好教學境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關鍵在于拓展學生生成知識功能效應的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗的功能效應。語文閱讀教學從某種角度看，它應有利于學生將其知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學的各種環(huán)節(jié)的構想，毫無疑問要有利于學生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點不能動搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學生的思路，在差異性基礎上探求理解的同一性。一個學期的語文閱讀教學，不可能每節(jié)課都像公開教學那樣準備、那樣展示，這不現(xiàn)實。但根據(jù)課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時，進行既緊密聯(lián)系文本實際，又能針對性較強地激發(fā)學生的語文應用智慧的教學，卻是必要和可能的。每個學期能堅持這樣的教學數(shù)次，構成一條智慧化的教學鏈，中學階段肯定能為學生的語文知識功能效應的生成，拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構想教學環(huán)節(jié)時，在切實把握文本特征的基礎上，重視學生想象、情感體驗、言語建構與表達所構成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務求漸進；不求完美，但求進步。語文閱讀教學具有春雨“潤物細無聲”的特色，它的效能主要不在當下，而在久遠；它的課堂教學講究的是實效。真正有經(jīng)驗的語文教師都明白，人文學科的教學改革，要取得名副其實的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進；不求某一種教學的完美，但求腳踏實地地進步。這不是保守，這是務實！
語文閱讀作文 篇3
成績中等高考生的第二輪復習：這部分考生一般都有一定的基礎和理解能力，他們存在的幾個較大問題：基礎不扎實，得分忽高忽低;理解不到位，閱讀得分不高;寫作無新意，作文難突破。那么針對此類學生問題提出以下幾點建議：
重點突破閱讀與作文此類學生自己覺得文章能讀懂，偶爾會有讀不懂的時候，其實很多時候是因為理解不到位，導致答題出錯。而答題最大的問題有兩個：一是沒思路，想到什么答什么，不全面。二是沒詞兒，理解意思但表達不出來。所以針對這幾個問題有兩個建議：第一、總結(jié)技巧。上面我們提到的閱讀題，無論文本分析還是答題都有很強的技巧性，所以把題型分類總結(jié)每類題型的答題技巧是首要任務。第二，結(jié)合技巧做題與分析答案相結(jié)合。當學生去總結(jié)答題思路與技巧的時候就能感覺到每類題型有固定的答題用語，掌握這些的同時，每次做完題要自己核對答案并進行比對，分析自己的問題及用詞的差別。
此類學生作文一般處于二類文，大部分處于二類下。審題基本不跑題，也有一定的素材積累，但是很難突破現(xiàn)在的分數(shù)。此類作文的問題一般出在以下幾方面：審題立意無新意、素材與結(jié)構陳舊或濫俗、邏輯不嚴密。那么如何去應對這樣的瓶頸分數(shù)，是學生突破語文成績的一大關鍵。那如何讓自己的作文切題又有新意呢?首先，關于審題，掌握各類題目的審題技巧，抓住題目核心角度。其次，從素材范疇入手。審題立意直接體現(xiàn)出學生的思考能力和素材積累。因為很多學生在作文立意的時候首先會想自己有哪些素材可用，即便有好的立意可能也會因為缺少素材而歸于平淡。所以在此建議學生把自己的素材庫進行更新，關注時事熱點，梳理近年來的熱點事件。最重要的是多角度分析熱點事件背后所凸現(xiàn)出來的問題，并進行分類匯總。這樣既能增加學生素材積累又能解決素材陳舊問題，更重要的是通過對素材多角度分析能提高學生的思考能力。有了審視熱點實事的視角還怕作文無新意么?
扎實基礎，穩(wěn)抓基礎分數(shù)
此類學生一般都有一定的基礎積累，問題在于不穩(wěn)定，忽上忽下。所以需要對基礎進行鞏固，練習與復習相結(jié)合，扎實基礎，保證不丟分。根據(jù)新的考察方式，我們需要注意：1、關注語境意，勿死記硬背。2、注意傳統(tǒng)文化常識的積累。3、關注文言文閱讀延伸題。
語文閱讀作文 篇4
閱讀下面的文字，完成10—小題。
談作文
朱光潛
我們對于許多事，自己愈不會做，愈望朋友做得好。我生平最大憾事就是對于美術和運動都一無所長。幼時薄視藝事為小技，此時亦偶發(fā)宏愿去學習，終苦于心勞力拙，怏怏然廢去。所以每遇年幼好友，就勸他趁早學一種音樂，學一項運動。
其次，我極羨慕他人做得好文章。每讀到一種好作品，看見自己所久想說出而說不出的話，被他人輕輕易易地說出來了，一方面固然以作者“先獲我心”為快，而另一方面也不免心懷慚怍，惟其慚怍，所以每遇年幼好友，也苦口勸他練習作文，雖然明明知道人家會奚落我說：“你這樣起勁談作文，你自己的文章就做得“‘蹩腳！’”
文章是可以練習的么？迷信天才的人自然嗤著鼻子這樣問。但是在一切藝術里，天資和人力都不可偏廢。古今許多第一流作者大半都經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓練。法國福樓拜嘗費三個月的功夫做成一句文章；莫泊桑嘗登門請教，福樓拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，從新起首學描實境。我們讀莫泊桑那樣的極自然極輕巧極流利的小說，誰想到他的文字也是費功夫作出來的呢？
小泉八云給張伯倫教授的信也有一段很好的自白，他說：“題目擇定，我先不去運思，因為恐怕易生厭倦。我作文只是整理筆記。我不管層次，把最得意的一部分先急忙地信筆寫下。寫好了，便把稿子丟開，去做其他較適宜的工作。到第二天，我再把昨天所寫的稿子讀一遍，仔細改過，再從頭至尾謄清一遍，在謄清中，新的意思自然源源而來，錯誤也呈現(xiàn)了，改正了。于是我又把他擱起，再過一天，我又修改第三遍。這一次是最重要的，結(jié)果總比原稿大有進步，可是還不能說完善。我再拿一片干凈紙作最后的謄清，有時須謄兩遍。經(jīng)過這四五次修改以后，全篇的意思自然各歸其所，而風格也就改定妥帖了。
小泉八云以美文著名，我們讀他這封信，才知道他的成功秘訣。一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言不加點竄的才算好腳色。這種念頭不知誤盡多少蒼生！在藝術田地里比在道德田地里，我們尤其要講良心。稍有茍且，便不忠實。聽說印度的甘地主辦一種報紙，每逢作文之先，必齋戒靜坐沉思一日一夜然后動筆。我們以文字騙飯吃的人們對此能不愧死么？
文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可言傳的全是糟粕。不過初學作文也應該認清路徑，而這種路徑是不難指點的。
學文如學畫，學畫可臨帖，又可寫生。在這兩條路中間，寫生自然較為重要。可是臨帖也不可一筆勾銷，筆法和意境在初學時總須從臨帖中領會。從前中國文人學文大半全用臨帖法。每人總須讀過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執(zhí)筆為文，手腕自然純熟。歐洲文人雖亦重讀書，而近代第一流作者大半由寫生入手。莫泊桑初請教于福樓拜，福樓拜叫他描寫一百個不同的面孔。可是這并非說他們完全不臨帖。許多第一流作者起初都經(jīng)過模仿的階段。莎士比亞起初模仿英國舊戲劇作者。布朗寧起初模仿雪萊。陀思妥也夫斯基和許多俄國小說家都模仿雨果。我以為向一般人說法，臨帖和寫生都不可偏廢。
讀書只是一步預備的工夫，真正學作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。中國國文教員們常埋怨學生們不會做議論文。我以為這并不算奇怪。中學生的理解和知識大半都很貧弱，胸中沒有議論，何能做得出議論文？許多國文教員們叫學生入手就做議論文，這是沒有脫去科舉時代的陋習。初學作議論文是容易走入空疏俗濫的路上去。我以為初學作文應該從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。
�。�12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
10．下列說法中不符合文意的兩項是（ ）（5分）
A．學美術，學運動，都必須從小開始學，成人之后再學，就必然事倍功半，只能“怏怏然廢去”。
B．作者羨慕他人善于寫作，并不是因為他的寫作真的很“蹩腳”，而是因為他對自己的要求很高。
C．有人認為寫文章主要靠天資，刻苦練習沒有意義，作者認為天資固然重要，練習也必不可少。
D．對莫泊桑這樣的天才來說，費盡心力去寫反而寫不好，所以福樓拜讓他燒掉寫了十年的書稿。
E．莎士比亞和陀思妥耶夫斯基等人之所以能成為一流作家，在一定程度上得益于起初的模仿階段。
11．關于寫作，下列各項中不符合文意的一項是（ ）（3分）
A．要判斷一個人是否善于寫作，可以看看他能不能輕而易舉地寫出別人早就想寫，但又寫不出來的語句。
B．寫作有技巧，但說得出來的技巧都不是真正的技巧，真正的技巧是無法傳達的，這就是所謂妙不可言。
C．寫作離不開模仿，中國文人和歐洲文人在這一點上完全相同，都是從模仿別人的作品開始學習寫作的。
D．封建社會科舉考試主要考議論文，影響到現(xiàn)代的寫作訓練，入手就寫議論文，容易犯空疏俗濫的毛病。
12．請從如何成為一流作者、如何寫出優(yōu)秀作品兩方面，概括小泉八云的例子所揭示的道理。（4分）
13．請根據(jù)文意，具體說說作者給初學作文的人指點了怎樣的路徑。（4分）
參考答案：
10．A D（A項的表述把作者的個人經(jīng)驗當做普遍規(guī)律，不符合文意。D項錯在曲解福樓拜讓莫泊桑燒掉早期書稿的原因，福樓拜并不是否定“費盡心力”的寫作。）
11．C（歐洲文人雖然也重視“臨帖”，但“近代第一流作者大半由寫生入手”，不能說中歐“完全相同”。）
12．①要成為一流作者，必須經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓練，寫作態(tài)度要認真，不能仰仗天資茍且從事；②要寫出優(yōu)秀作品，必須咬文嚼字，反復修改。（4分，每點2分，意思對即可。）
13．①先從閱讀入手，（1分）在模仿中體會寫作的基本技巧。（1分）②重視觀察生活，表現(xiàn)生活，（1分）多寫描寫文和記敘文。（1分）（4分，每點1分，意思對即可。只使用“臨帖”“寫生”兩個概念答題，最高給2分。）
【實用的語文閱讀作文四篇】相關文章：
實用的語文閱讀作文九篇06-08
實用的語文閱讀作文八篇05-02
實用的語文閱讀作文5篇05-01
實用的語文閱讀作文9篇04-26
實用的語文閱讀作文五篇04-26
實用的語文閱讀作文7篇04-20
實用的語文閱讀作文8篇04-19
實用的語文閱讀作文六篇04-18
實用的語文閱讀作文10篇04-12
實用的語文閱讀作文6篇04-07