人與自然作文600字

人與自然作文600字
誰(shuí)是生命的主宰？人，還是大自然？
有人說(shuō)：“世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人類(lèi)則是地球的上帝。”自然。世上不存在神，那些神明論也都是人們虛構(gòu)出來(lái)的，那么人類(lèi)就是世上的主宰嗎？
人類(lèi)是最高等的動(dòng)物，人有思想，感情，有著低等動(dòng)物所沒(méi)有的智慧，人類(lèi)能發(fā)明制造出幾乎他們想要的一切。人有感知與判斷能力，能夠分析世間的美，萬(wàn)物的理，事物發(fā)展的規(guī)律。人在其它低等動(dòng)物眼中真的是至高無(wú)上的，對(duì)人類(lèi)，它們既羨慕，又畏懼。
人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，也試圖憑著自己的智慧改變本不能也不可能改變的大自然。人類(lèi)的野心太大，想要凌駕于大自然之上。在他們眼中，他們本該是無(wú)所不能的，以致能決定一切。他們也在為主宰自然，主宰地球作準(zhǔn)備，肆無(wú)忌憚地破壞阻礙他們的事物。大自然也曾一次次地警告，人類(lèi)還是執(zhí)迷不悟。
大自然的怒火是無(wú)情的，足以焚毀一切。讓你在痛苦中煎熬，讓你第一次感到恐懼，也開(kāi)始后悔人類(lèi)的無(wú)知與可笑。
人類(lèi)抵抗不了大自然給予他們的懲罰，這是一種屈服。最高等動(dòng)物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。
人類(lèi)總認(rèn)為自己與自然是并列關(guān)系，其實(shí)不然，人類(lèi)還不夠資格。人與大自然只是包含關(guān)系，而且是自然包括人類(lèi)。人只是大自然的`一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。所以，假設(shè)哪一天出現(xiàn)了比人類(lèi)更高等的生物，我也不會(huì)感到奇怪。
另一方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是產(chǎn)生于大自然的，是由森林中的古猿進(jìn)化而來(lái)的，只是人類(lèi)總將自己與自然對(duì)立起來(lái)。人類(lèi)在大自然的各個(gè)區(qū)域里生存下來(lái)，依靠著大自然存活并發(fā)展。等到一個(gè)人漸漸年邁，直到死去。人們總希望他的靈魂還在世間飄蕩，自古祭祖就是這樣的一個(gè)例子。但從本質(zhì)上講，人死后無(wú)非是成為泥土或其它植物的養(yǎng)料�？偟膩�(lái)說(shuō)，人生于大自然，最后也會(huì)歸于大自然，這只是生物循環(huán)的一個(gè)過(guò)程。除了生前遺留的精神財(cái)富，或是造福于人類(lèi)的各種技術(shù)，總之，除了生前的貢獻(xiàn)還留在世上，便沒(méi)有其它超出實(shí)際的意義了。
別把自己當(dāng)做上帝，人最多是上帝的臣民罷了。我們沒(méi)有資格掌控自己的生死，一切都是按照事物的正常發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，每種生物或非生物都是充當(dāng)循環(huán)鏈的一部分，人類(lèi)也的確有很多智慧結(jié)晶，但我們自己又何嘗不是大自然的產(chǎn)物呢？

【擴(kuò)展閱讀：寫(xiě)作指導(dǎo)，散文寫(xiě)作技巧】
散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活、精干的文學(xué)體裁。作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱(chēng)敘述，個(gè)性鮮明。正像巴金所說(shuō)“我的任何散文里都有我自己”，總之可以說(shuō)是表現(xiàn)自我。
同時(shí)，這也就需要大膽無(wú)忌。正如魯迅所說(shuō)“任意而談，無(wú)所顧忌”，他還推崇曹操及魏晉散文的“力主通脫”。也如劉半農(nóng)所說(shuō)，散文要“赤裸裸地表達(dá)”，寫(xiě)真實(shí)的“我”是散文的核心特征和生命所在，這是定義的最大要素。
散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，而文語(yǔ)(包括古語(yǔ)和歐化語(yǔ))為點(diǎn)綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。
首先，必須明確一個(gè)散文寫(xiě)作觀念，即散文的唯一內(nèi)容和對(duì)象是作者的感情體驗(yàn)。所有的教材都提出了散文要寫(xiě)感情，但卻是作為一種必備因素和一種內(nèi)在線(xiàn)索。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，感情不是片面的因素，也不僅僅是線(xiàn)索，而是散文的對(duì)象。散文寫(xiě)人、寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫(xiě)的是感情體驗(yàn)。感情體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對(duì)父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛(ài)。劉真的《望截流》，重點(diǎn)不是順理成章的工程本身或建設(shè)者的業(yè)績(jī)，而是一種回歸歷史進(jìn)步主流的內(nèi)心感受。感情體驗(yàn)，是散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有了它，就可以天馬行空地起草。這一點(diǎn)，不能不明朗和確定。
有了散文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——感情體驗(yàn)，只要再明確外在結(jié)構(gòu)的核心就可以寫(xiě)好散文。外在結(jié)構(gòu)的核心是細(xì)節(jié)。散文和小說(shuō)一樣，建立在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和敘述的基礎(chǔ)上，但細(xì)節(jié)的排列組合方式不同�？梢哉f(shuō)，小說(shuō)組合細(xì)節(jié)是“以盤(pán)盛珠”，而散文則是“以線(xiàn)穿珠”。小說(shuō)的“盤(pán)”是一個(gè)社會(huì)的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細(xì)節(jié)只能在這樣的“盤(pán)”中有機(jī)地展開(kāi)。散文的“線(xiàn)”，就是感情體驗(yàn)，或多或少，隨手拈來(lái)，任情揮灑——以感情體驗(yàn)的表現(xiàn)為準(zhǔn)。由此，我們說(shuō)散文(應(yīng)稱(chēng)藝術(shù)散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。
只要弄清這些，寫(xiě)真實(shí)自我及由此生發(fā)的個(gè)性口語(yǔ)、感情體驗(yàn)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，就掌握了散文寫(xiě)作的要領(lǐng)，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認(rèn)識(shí)都不必過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)，其他文體理論知識(shí)和寫(xiě)作基礎(chǔ)理論都會(huì)講到。
散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統(tǒng)的不明確的說(shuō)法)兩種。下面將兩種散文的模式列出，供初學(xué)者和高等教育應(yīng)試者選擇使用。
記敘散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述“我”和該人，重點(diǎn)在后，介紹該人，如肖像描寫(xiě)。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】一種情況:一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描寫(xiě)。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前，可以用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起，以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來(lái)貫穿幾件事。
【結(jié)尾】①重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。抒情散文模式
【開(kāi)頭】①敘述自己與景物的關(guān)系。②議論景物和自己。
【中間】①描寫(xiě)景物，分出層次，細(xì)致動(dòng)人。②發(fā)揮聯(lián)想。
【結(jié)尾】感慨

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