我的讀書經(jīng)
我的讀書經(jīng)1
“讀一本好書，就好似一個饑餓的人趴在面包上。”高爾基的話真真實實地證明了閱讀的重要性。
要讀好書。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，市面上呈現(xiàn)著各種各樣的書籍。對于我們來說，選擇一本好書是至為重要的。在好書中汲取它的精華，再通過自己的努力或?qū)嶋H行動，將它有無形變?yōu)橛行危S富自身的情感，陶冶自身的情操。例如，在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，我們會看到一個堅強不屈，勇敢無畏的主人公形象，同時也在無形中教導我們在困難中勇敢直前，在失敗中總結(jié)經(jīng)驗。反之，若選擇不好的書，會對我們的思想產(chǎn)生負面影響。因此，好書塑造人生，促進人的全面發(fā)展，這一舉兩得的途徑，我們何樂而不為呢？
要好讀書。每個人都不是與生俱來就愛讀書的，許多人也是在后天閱讀積累起來的興趣。唯有將讀書當成身體中的一部分，才能讀出其中的精華。沒有興趣可以培養(yǎng)，就像沒有好的身體可以鍛煉一樣。久而久之，自己會愛上讀書的。
要會讀書。這是最重要的一項技能。依照每個人的習慣，讀書方法很多，而如何選擇正確的方法，就因人而異了。若走馬觀花式讀書，那么到頭來都不知道自己讀了什么，甚至連作者也無從知曉；若將重要的情節(jié)看一遍，那么會覺得小說“牛頭不對馬嘴”，不能正確的把握主人公的形象……我是這樣讀小說的：先將整本書大致過一下，在大腦中留下印象。接著精讀，把握住故事情節(jié)，故事脈絡(luò)，以及人物性格；再閱讀第三遍，這時會產(chǎn)生與第一遍截然不同的奇妙感覺；隔上一段時間將其再拿出來閱讀，重溫故事情節(jié)。只有這樣，才能說明真正的讀了一本好書。
在我看來，讀好書、好讀書、會讀書三者是貫穿于閱讀之中的。正確處理好這三者的關(guān)系，學會去擁有它，那么就是真正掌握閱讀方法了。不僅豐富我們的情感和知識，還陶冶我們的情操。
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我的讀書經(jīng)2
�、傥�7歲上學就讀書，一直讀了80年，基本上沒有間斷，不能說對于讀書沒有一點經(jīng)驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗總 結(jié)起來有四點：___ ，__ ，___ ，___ 。
②先說第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數(shù)，我們要學會選擇�？梢园褧譃槿�，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。
�、圩x的時候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的 文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。當然，攻語言關(guān)，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。
�、苤袊芯淅显捳f是“書不盡言，言不盡意”，讀書時即 使書中的字都認得了，話全懂了，也未必能知道作書人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意�！耙狻彪x不開語言文字，但有些是文字所不能完全表達出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
�、萆厦嫠f的“書不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”�！袄怼笔强陀^的道理，“意”是著書人的主觀認識。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的“意”。這個“意”就是自己的。讀書到這個程度就算是能夠現(xiàn)學現(xiàn)用，把書讀活了。
�、迺x書的人能把死書讀活，不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能使書為我所用；把活書讀死，就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。
�。ㄟx自《馮友蘭讀書與做人》，國際文化出版公司20xx版，有刪改）
15.馮友蘭將自己的讀書經(jīng)驗概括為四點。通讀全文，將第1段橫線上的四點經(jīng)驗補全（每點三個字）。（4分）
16.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書籍的判斷標準是什么？（2分）
17.結(jié)合第4段內(nèi)容，說說加點的“過河拆橋”一詞的含義。（2分）
18.找出文中兩處運用論證方法的語句，略作分析。（4分）
參考答案：
15. 精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理
16.隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來的；被歷來的群眾認為是有永久價值的（時間的考驗、群眾的推薦）。
17.在讀書中抓住字里行間所蘊含的精神實質(zhì)；不局限于文字本身。
18.示例一：第4段運用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書要得其意”的觀點。
示例二：第4段運用比喻論證，將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。
示例三：第6段運用對比論證，將會讀書的人與不會讀書的人經(jīng)行比較，指出讀書要能夠用書而不為書所用。
我的讀書經(jīng)3
我的讀書經(jīng)驗
馮友蘭
�、傥�7歲上學就讀書，一直讀了80年，基本上沒有間斷，不能說對于讀書沒有一點經(jīng)驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，我的'經(jīng)驗總結(jié)起來有四點：____________，___________，___________，____________。
�、谙日f第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數(shù)，我們要學會選擇�？梢园褧譃槿�，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。
�、圩x的時候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。當然，攻語言關(guān)，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。
�、苤袊芯淅显捳f是“書不盡言，言不盡意”，讀書時即使書中的字都認得了，話全懂了，也未必能知道作書人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意。“意”離不開語言文字，但有些是文字所不能完全表達出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了 拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
�、萆厦嫠f的“書不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”�！袄怼笔强陀^的道理，“意”是著書人的主觀認識。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的“意”。這個“意”就是自己的。讀書到這個程度就算是能夠現(xiàn)學現(xiàn)用，把書讀活了。
⑥會讀書的人能把死書讀活，不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能使書為我所用；把活書讀死，就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。
（選自《馮友蘭讀書與做人》，有刪改）
1.馮友蘭將自己的讀書經(jīng)驗概括為四點。通讀全文，將第1段橫線上的四點經(jīng)驗補全（每點三個字）。
2.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書籍的判斷標準是什么？
3.結(jié)合第4段內(nèi)容，說說加點的“過河拆橋”一詞的含義。
4.找出文中兩處運用論證方法的語句，略作分析。
參考答案：
1.精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理
2.隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來的；被歷來的群眾認為是有永久價值的（時間的考驗、群眾的推薦）。
3. 在讀書中抓住字里行間所蘊含的精神實質(zhì)；不局限于文字本身。
4.示例一：第4段運用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書要得其意”的觀點。
示例二：第4段運用比喻論證，將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。
示例三：第6段運用對比論證，將會讀書的人與不會讀書的人經(jīng)行比較，指出讀書要能夠用書而不為書所用。
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