《中國(guó)》詩(shī)歌
《中國(guó)》詩(shī)歌1
這個(gè)名字，千古以來(lái)
纏繞世界巔峰
千古傳頌
從未改變
傲人雄雞聞啼世界
萬(wàn)眾矚目，毅然不變
啊
——中國(guó)！
華夏文化，盤(pán)古時(shí)期
我就是你懷抱襁褓的那個(gè)幼嬰
我也有那自由的時(shí)期
我也有那失去受傷的時(shí)候
我也有那遍體鱗傷
無(wú)法喘氣呼吸的時(shí)候
我就這樣結(jié)束了嗎？
我就這樣拋棄這個(gè)名字嗎？
——不！
絕對(duì)不！
我要奮起，我要沸騰
我要擁護(hù)這個(gè)名字
我要用生命和鮮血來(lái)沖刷這個(gè)名字！
血的歡呼，紅的祝愿
我成功了
我……保護(hù)了這個(gè)名字
——中國(guó)！
《中國(guó)》詩(shī)歌2
鄙俚是鄙俚者的通行證。
崇高是崇高者的墓志銘。
看吧。在那鍍金的天空中。
鄙俚是鄙俚者的通行證。
飄滿(mǎn)了死者彎曲的倒影。
冰川紀(jì)過(guò)去了。
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)明了。
為什么死海里千帆相競(jìng)？
我來(lái)到這個(gè)天下上。
只帶著紙、繩子和身影。
為了在審判之前。
宣讀那些被判決的聲音。
報(bào)告你吧。天下
我--不--相--信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者。
那就把我看成第一千零一名。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)
我不信賴(lài)天是藍(lán)的。
我不信賴(lài)?yán)椎膽?yīng)聲。
我不信賴(lài)夢(mèng)是假的。
我不信賴(lài)死無(wú)報(bào)應(yīng)。
如果陸地注定要決堤。
就讓全部的苦水都注入我心中。
如果陸地注定要上升。
就讓人類(lèi)重新選擇生存的峰頂。
新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗。
正在綴滿(mǎn)沒(méi)有遮攔的天空。
那是將來(lái)人們凝視的眼睛。
那是五千年的象形文字。
《中國(guó)》詩(shī)歌3
《春天，十個(gè)海子》
海子
春天，十個(gè)海子
春天，十個(gè)海子全都復(fù)活
在光明的景色中
嘲笑這一野蠻而悲傷的海子
你這么長(zhǎng)久地沉睡到底是為了什么？
春天，十個(gè)海子低低地怒吼
圍著你和我跳舞、唱歌
扯亂你的黑頭發(fā)，
騎上你飛奔而去，塵土飛揚(yáng)
你被劈開(kāi)的疼痛在大地彌漫
在春天，
野蠻而復(fù)仇的海子
就剩這一個(gè)，最后一個(gè)
這是黑夜的兒子，
沉浸于冬天，傾心死亡
不能自拔，
熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村
那里的谷物高高堆起，遮住了窗子
它們一半用于一家六口人的嘴，
吃和胃
一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖
大風(fēng)從東吹到西，
從北刮到南，無(wú)視黑夜和黎明
你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思
《中國(guó)》詩(shī)歌4
點(diǎn)起火焰
喚醒沉睡的五十六個(gè)民族
拼湊起冉冉升起的明珠
我們不再哭泣
我們勇敢的微笑
因?yàn)?/p>
中國(guó)雄起
翻滾咆哮的黃河
延綿不斷的長(zhǎng)江
為中國(guó)填寫(xiě)絢麗的篇章
延綿不絕的長(zhǎng)城
端莊雄偉的天安門(mén)
為中國(guó)描繪燦爛的色彩
金碧輝煌的故宮
婀娜多姿的麗江
為中國(guó)寫(xiě)下壯麗的詩(shī)篇
中國(guó)雄起
地震摧毀我們的家園
我們建立起更堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)傘
冰雪封鎖前進(jìn)的道路
國(guó)家為我們散下陽(yáng)光的種子
融化冰冷的色調(diào)
干涸的土地?cái)鄥s我們的生命之源
我們勇敢的背負(fù)
歡笑與淚水并行
我們勇敢我們堅(jiān)強(qiáng)
中國(guó)雄起
奧運(yùn)會(huì)
亞運(yùn)會(huì)
世博會(huì)
把我們的夢(mèng)想一個(gè)一個(gè)點(diǎn)亮
把我們帶到夢(mèng)幻的樂(lè)園
世界為我們贊嘆
中國(guó)漸漸強(qiáng)大
中國(guó)雄起
愛(ài)使我們堅(jiān)強(qiáng)
愛(ài)使我們強(qiáng)大
五十六個(gè)民族相親相愛(ài)
五十六個(gè)民族眾志成城
中國(guó)雄起
現(xiàn)在我們?yōu)橹袊?guó)驕傲
未來(lái)中國(guó)為我們自豪
我們是中國(guó)人
驕傲的中國(guó)人
因?yàn)?/p>
中國(guó)雄起
《中國(guó)》詩(shī)歌5
閱讀下面的文字，完成13～15題。
中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久而不衰，一個(gè)重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語(yǔ)言形式處在不斷變化的過(guò)程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩(shī)是詩(shī)歌的早期形式，隨著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩(shī)，如曹操《短歌行》那樣的佳作實(shí)在不多。中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩(shī)一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個(gè)音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。為什么七言沒(méi)有繼續(xù)加長(zhǎng)，發(fā)展為九言呢？我想這是因?yàn)橐痪湓?shī)七個(gè)音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來(lái)不至于呼吸急促的最大限度，加長(zhǎng)到九言讀起來(lái)呼吸急促，這樣的詩(shī)行不容易建立起來(lái)。
在音節(jié)變化的同時(shí)，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國(guó)詩(shī)歌是從自由體（古詩(shī)）走向格律體（近體詩(shī)），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長(zhǎng)。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)固然有的擅長(zhǎng)自由體，有的擅長(zhǎng)格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒(méi)有分成派別。它們互相補(bǔ)充各擅其能，共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。
從深層考察，詩(shī)歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國(guó)詩(shī)歌史的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩(shī)的各種技巧被自覺(jué)加以運(yùn)用的時(shí)候。明代的陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色俱開(kāi)。謝康樂(lè)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之乎。”具體地說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即從重寫(xiě)意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言。《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新�！敝赋隽宿D(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的`轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，遂達(dá)到了詩(shī)歌的高潮。
但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩(shī)作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個(gè)時(shí)代的再也沒(méi)有了。中國(guó)詩(shī)歌史總的看來(lái)是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過(guò)只有這么一個(gè)盛唐，半個(gè)世紀(jì)而已。
13．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．隨著人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》興趣的降低，《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代結(jié)束了，人們由此感覺(jué)到二二節(jié)奏的四言詩(shī)越來(lái)越僵化。
B．中國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有從五言七言發(fā)展成九言，是因?yàn)槲逖云哐栽⒆兓谡R之中，節(jié)奏更為活潑。
C．明代的陸時(shí)雍和《文心雕龍·明詩(shī)篇》都指出了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運(yùn)之間。
D．晉宋之間，詩(shī)歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫(xiě)意到重摹象，從啟示性語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)方面。
14．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．中國(guó)詩(shī)歌能歷久不衰，是因?yàn)槿藗冊(cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。
B．中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是從自由體走向格律體,后來(lái)出現(xiàn)各種技巧被自覺(jué)運(yùn)用的重聲色也就不足為奇了。
C．古詩(shī)與近體詩(shī)的長(zhǎng)期并存，說(shuō)明在中國(guó)詩(shī)歌史上對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式層面的追求意義不大。
D．從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來(lái)，才能真正成就詩(shī)歌的燦爛輝煌。
15．請(qǐng)依據(jù)文本給文中的“調(diào)節(jié)功能”下個(gè)定義，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其體現(xiàn)在哪些方面。
參考答案：
13．D （A對(duì)“對(duì)《詩(shī)經(jīng)》興趣的降低”理解有誤；B是因?yàn)榫叛砸艄?jié)太多，讀起來(lái)呼吸顯得急促，而一句七言已經(jīng)基本上達(dá)到了呼吸不至急促的最大限度；C《文心雕龍》只指出轉(zhuǎn)變后的狀況。）
14．C（不能因?yàn)槎叩牟⒋娣穸▽?duì)語(yǔ)言形式追求而產(chǎn)生的二者互補(bǔ)共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮。）
15．“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國(guó)詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中不斷求變的一種特性。其體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上新的詩(shī)句節(jié)奏不斷形成，格律也在逐漸嚴(yán)密化；還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
《中國(guó)》詩(shī)歌6
中國(guó)詩(shī)歌自身的調(diào)節(jié)功能
中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久而不衰，一個(gè)重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語(yǔ)言形式處在不斷變化的過(guò)程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩(shī)是詩(shī)歌的早期形式，隨著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩(shī)，如曹操《短歌行》那樣的佳作實(shí)在不多。中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩(shī)一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個(gè)音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。為什么七言沒(méi)有繼續(xù)加長(zhǎng)，發(fā)展為九言呢?我想這是因?yàn)橐痪湓?shī)七個(gè)音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來(lái)不至于呼吸急促的最大限度，加長(zhǎng)到九言讀起來(lái)呼吸急促。這樣的詩(shī)行不容易建立起來(lái)。
在音節(jié)變化的同時(shí)，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國(guó)詩(shī)歌是從自由體（古詩(shī)）走向格律體（近體詩(shī)），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長(zhǎng)。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)固然有的擅長(zhǎng)自由體，有的擅長(zhǎng)格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒(méi)有分成派別。它們互相補(bǔ)充各擅其能，共同促使中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。
從深層考察，詩(shī)歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國(guó)詩(shī)歌史的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉和宋（南北朝時(shí)期的宋）之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩(shī)的各種技巧被自覺(jué)加以運(yùn)用的時(shí)候。明代的陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色俱開(kāi)。謝靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之鑢乎�！本唧w地說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即從重寫(xiě)意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言�！段男牡颀�?明詩(shī)篇》說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”指出了轉(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，遂達(dá)到了詩(shī)歌的高潮。
但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩(shī)作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個(gè)時(shí)代的再也沒(méi)有了。中國(guó)詩(shī)歌史總的看來(lái)是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過(guò)只有這么一個(gè)盛唐，半個(gè)世紀(jì)而已。
10、下列對(duì)中國(guó)詩(shī)歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國(guó)詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中不斷求變的一種特性。
B．其語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩(shī)句節(jié)奏：五七言取代了四言。
C．語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。
D．調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
11、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．隨著《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代結(jié)束，人們由此感覺(jué)到二二節(jié)奏的四言詩(shī)越來(lái)越僵化。
B．明代陸時(shí)雍和《文心雕龍?明詩(shī)篇》都指出了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運(yùn)之間。
C．中國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有從五言七言發(fā)展成九言，是因?yàn)榫叛宰x起來(lái)呼吸急促，詩(shī)行不容易建立起來(lái)。
D．晉宋之間，詩(shī)歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫(xiě)意到重摹象，從啟示性語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)方面。
12、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久不衰，在詩(shī)歌創(chuàng)作中保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)，是重要原因之一。
B．中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，出現(xiàn)各種技巧被自覺(jué)運(yùn)用的同時(shí)又重聲色，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)。
C．古詩(shī)與近體詩(shī)的長(zhǎng)期并存，說(shuō)明在中國(guó)詩(shī)歌史上對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式層面的追求意義不大。
D．從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來(lái)，才能真正成就詩(shī)歌的燦爛輝煌。
參考答案：
10、C解析“格律體取代了自由體”有誤。
11、B解析 《文心雕龍》只指出轉(zhuǎn)變后的狀況。
12、C解析 不能因?yàn)槎叩牟⒋娑穸ㄕZ(yǔ)言形式追求對(duì)促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌繁榮發(fā)展的意義。
《中國(guó)》詩(shī)歌7
閱讀下面的文字，完成小題。
宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由漢學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說(shuō)，漢學(xué)屬于微觀(guān)類(lèi)型，而宋學(xué)則屬于宏觀(guān)類(lèi)型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開(kāi)始了孔孟并稱(chēng)的新階段。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、道統(tǒng)之說(shuō)，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說(shuō)為讜言正論，其他思想是異端邪說(shuō)，總希望天下只有自己一家之說(shuō)的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)一道德，反對(duì)異論紛然。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，唯有自己得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說(shuō)才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專(zhuān)制主義，特別是將一種學(xué)說(shuō)貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀(guān)察和研究，而滿(mǎn)足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過(guò)實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
1.從原文看，下列對(duì)宋學(xué)相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門(mén)題庫(kù)，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。
B．從方法論上說(shuō)，宋學(xué)屬于宏觀(guān)類(lèi)型，它為我國(guó)古代學(xué)術(shù)探索開(kāi)創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。
C．把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。
D．宋學(xué)繼承了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國(guó)哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。
2.下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。
B．王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀(guān)點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。
C．中國(guó)有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，唯有自己得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民即是體現(xiàn)之一。
D．中國(guó)古代所有哲人們只滿(mǎn)足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等，根本沒(méi)有興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀(guān)察和研究。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀(guān)點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。
B．沒(méi)有唐代韓愈等人的影響，就沒(méi)有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說(shuō)明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。
C．如果強(qiáng)調(diào)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會(huì)禁錮人們的思想，形成文化專(zhuān)制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
D．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。
答案：
1.D
1.C
1.B 答案解析： 1.對(duì)照原文最后一段中的一句話(huà)：這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。說(shuō)的是一種可能性，選項(xiàng)是把這種可能說(shuō)成了肯定。
1.A.因果倒置，答題區(qū)間在第一段；B.儒學(xué)第一人與原文不符，答題區(qū)間在第三段；D.所有將范圍擴(kuò)大，答題區(qū)間在第五段。
1.程度過(guò)重，原文只說(shuō)有影響，沒(méi)有說(shuō)具有決定性作用。
《中國(guó)》詩(shī)歌8
“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊�！睋�(jù)說(shuō)是唐朝的7歲孩子繆氏子而寫(xiě)，年齡雖小，可志向遠(yuǎn)大。
一天晚上，我獨(dú)步至于屋檐下看初月。透過(guò)厚厚的鏡片細(xì)看明月彎彎�？杖珑R，鏡似水，水黑幕。新月掛空，細(xì)如鉤，明如燭。靜靜地照亮數(shù)丈萬(wàn)空。彎彎的新月并未有強(qiáng)盛的月光，只是在冥冥中掌管著黑夜的光亮。整個(gè)天空便活躍起來(lái)了。我凝視著這束光，心中感情萬(wàn)丈。
歷朝歷代，多少人如同彎月一樣，默默地點(diǎn)亮一方角落,將陰暗的天空點(diǎn)亮。又有多少人如同彎月一樣將光耀世間。李白望月，月下獨(dú)酌伴其行。蘇軾望月，同樣寫(xiě)下不朽的篇章。今日，我欣然望月，卻只能在內(nèi)心中為月歌唱。
“時(shí)人莫道峨嵋小，三五團(tuán)圓照滿(mǎn)天�！睆澰蚂o靜地懸在空中，細(xì)細(xì)的，小小的，但卻充滿(mǎn)了活力。不信，等到月中十五的時(shí)候再看，它就會(huì)團(tuán)團(tuán)圓圓，明明朗朗了。到那時(shí)，再抬頭仰望天空，就會(huì)不由得發(fā)出一輪滿(mǎn)月照下的感慨了。
現(xiàn)在的我們?nèi)缤鲁醯男略�，正在努力地積攢著力量;努力地吸取著人世間的精華;努力地學(xué)習(xí)著，朝著更大更明亮的目標(biāo)前進(jìn)。終究會(huì)有一天，我們會(huì)像月中的月亮一樣又大又圓，在如墨似的天空中迸發(fā)出自己的光芒。照耀在廣闊的大地上，照耀在每個(gè)望月人的心中，照耀在更多想成為我們的新月身上，讓整個(gè)大地披上銀白色的光芒。我相信，我一定可以，一定可以成為月中的月亮。
《中國(guó)》詩(shī)歌9
翻開(kāi)《古代詩(shī)詞鑒賞》，文化長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風(fēng)景線(xiàn)，它們組成了中華文化最絢爛的風(fēng)景線(xiàn)。
豪放
北宋，不僅弘揚(yáng)了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人--蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當(dāng)他被貶黃州時(shí)，他卻并沒(méi)有自甘沉淪，仍以一種樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼�！钡膼�(ài)國(guó)之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風(fēng)景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人--李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運(yùn)的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無(wú)論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風(fēng)景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風(fēng)景線(xiàn)，靜靜地，默默地守護(hù)在中華民族歷史長(zhǎng)河的兩旁。
無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風(fēng)景。在仰望他們的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動(dòng)。
仰望歷史,感受中華文化吧，讓風(fēng)景永留心中!
《中國(guó)》詩(shī)歌10
一、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“涵詠”的讀解方法。
強(qiáng)調(diào)學(xué)生要運(yùn)用“熟讀”“諷詠”等有聲讀解方法，以便進(jìn)入古詩(shī)的藝術(shù)境界，這是非常必要的。除此以外，與“熟讀”“諷詠”相輔相成的，還有一種無(wú)聲讀解的方法，也能幫助學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)的藝術(shù)境界，這就是“涵詠”。
所謂“涵詠”，就是悉心揣摩與反復(fù)咀嚼。朱熹說(shuō):“語(yǔ)言有個(gè)血脈流通處，但涵詠久之，自然見(jiàn)得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯詩(shī)人話(huà)底意思也�！�(《答何叔京》)這就是說(shuō)，詩(shī)歌是有血脈貫通流轉(zhuǎn)的活的整體，不能引外來(lái)道理作硬性分解，破壞作品的藝術(shù)生命，而要反復(fù)涵詠感受，如嚼橄欖，如品香茶，才能領(lǐng)悟到古詩(shī)貫通整體的內(nèi)在血脈，獲得作品的深層意蘊(yùn)。
“涵詠”，就要突出欣賞者細(xì)膩感受的重要性。清人況周頤說(shuō):“讀詩(shī)之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想往中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之�！�(《蕙風(fēng)詞話(huà)》)就是要求欣賞者沉浸于詩(shī)境中，去細(xì)細(xì)感受玩索。
在這個(gè)單元的古詩(shī)詞教學(xué)中，老師們不妨交替運(yùn)用誦讀與涵詠這兩種讀解方法，為下一單元的學(xué)習(xí)打下基矗
二、指導(dǎo)學(xué)生“入乎其內(nèi)”，還要指導(dǎo)學(xué)生“出乎其外”。
欣賞古典詩(shī)歌，要“入乎其內(nèi)”，置身詩(shī)境，以便與詩(shī)人取得共鳴。這是無(wú)可置疑的。但是，還要“出乎其外”，與作品拉開(kāi)一定的距離，以便更好地把握作品。“出乎其外”有兩種情況，一是“入”中之“出”，一是“入”后之“出”。
所謂“入”中之“出”，就是欣賞者置身詩(shī)境，沉浸于詩(shī)中，一方面聯(lián)系作者其人和作品背景，即知人論世;一方面聯(lián)系自己相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)作品有更深刻的感受和認(rèn)識(shí)。試想，我們聯(lián)系了孟浩然、李白、杜甫和韋莊的身世及其所處時(shí)代，不是能更好地欣賞這個(gè)單元這四位詩(shī)人的作品嗎?我們把自己游覽山林的體驗(yàn)、登臨名樓的經(jīng)歷、在江南生活的感受，融會(huì)到對(duì)這個(gè)單元四首詩(shī)詞的欣賞中去，不是能對(duì)四首詩(shī)歌有更深的體會(huì)和見(jiàn)解嗎?
所謂“入”后之“出”，就是欣賞者與古詩(shī)拉開(kāi)一定的距離， 以便對(duì)作品作出客觀(guān)的評(píng)價(jià)與判斷。 如果只“入” 不 “出”， 只沉迷于詩(shī)中， 就很難對(duì)作品作冷靜的思考。 魯迅先生曾批評(píng)說(shuō):“中國(guó)人看小說(shuō)， 不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它， 卻自己鉆入書(shū)中，硬去充當(dāng)其中的角色。 所以青年看《紅樓夢(mèng)》， 便以寶玉黛玉自居; 而老年人看去， 又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份， 滿(mǎn)心是利害的打算……”(《中國(guó)歷史小說(shuō)的變遷》)看小說(shuō)是如此，讀古詩(shī)也是如此。 所以， “入”后一定要“出”，“入”與“出”要統(tǒng)一起來(lái)。 “入乎其內(nèi)”， 獲得 “神與物游” 的審美感受， 領(lǐng)悟作品的個(gè)中妙處; “出乎其外”，能與作品保持一定距離， 對(duì)作品產(chǎn)生冷靜、 客觀(guān)的高情至論。
三、這個(gè)單元的教學(xué)，不妨把李白《夢(mèng)游天姥吟留別》和杜甫《蜀相》作為教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生精讀。韋莊的《菩薩蠻》，通俗易懂，用“知人論世”法，讓學(xué)生讀讀就可以了。《夜歸鹿門(mén)歌》，應(yīng)重在讓學(xué)生領(lǐng)悟孟浩然詩(shī)歌的特色。
四、因?yàn)槭沁x修課，可以引導(dǎo)學(xué)生搞一些探究活動(dòng)。課文后的最后一道題，往往是比較閱讀，從課內(nèi)向課外延伸。不妨從這道題入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。個(gè)人探究，或者以小組為單位探究，都無(wú)不可。作為探究成果，小論文、讀后感或者書(shū)評(píng)，都可以。班上可以把這些成果拿出來(lái)展覽，出墻報(bào)，向外投稿，或者在讀書(shū)報(bào)告會(huì)上宣讀。
五、組織中國(guó)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣小組，在學(xué)習(xí)本門(mén)課之余，定期展開(kāi)活動(dòng)。力爭(zhēng)課內(nèi)外結(jié)合。
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