“羅丹砍手”的啟示優(yōu)秀作文600字
【第1篇】
法國雕塑大師羅丹制作了一座造型別致的巴爾扎克雕像：他披著睡衣，雙手合在胸前，昂著碩大的腦袋，雙目注視前方。一個學(xué)生看了雕像之后，對羅丹說：“老師，這手像極了。我從未見過雕塑如此完美的手�！甭犃诉@話，羅丹皺起了眉頭。他沉思了一會兒，突然舉起斧頭砍去了雕像的雙手。此舉使學(xué)生們震驚、傷心和惋惜。羅丹神色嚴(yán)峻地說：“這雙手太突出了!既然這雙手已經(jīng)有了自己的生命，那就不再屬于這個雕像的整體了。你們一定要記�。阂患鎸�(shí)完美的藝術(shù)品，是沒有任何一部分比整體更重要的�！�
這座雕像是應(yīng)法國作家協(xié)會之邀而作的。由于砍去雙手，作家協(xié)會拒絕認(rèn)購。羅丹對此深為痛惜，但他向人們預(yù)言：“我的雕像將立于不敗之地!”他把這座雕像安置在自己家中的花園里。后來，他的預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了：這座雕像成了舉世聞名的藝術(shù)珍品。
羅丹砍去了在他看來是“敗筆”的雕像的雙手，從而使這座巴爾扎克雕像成了不朽的杰作，這給我們什么啟示呢?羅丹的言行告訴我們：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別在于：在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限，二者的地位和功能是不同的�！鞍蜖栐说碾p手”只是((巴爾扎克”的一部分，二者不能混淆。作為一件成功的藝術(shù)品，它們在雕像中的藝術(shù)地位和審美功能是完全不同的。羅丹砍去“巴爾扎克”的雙方手，防止了“雙手”對整個雕像作品的藝術(shù)價值喧賓奪主，保證了雕像整體的藝術(shù)價值的和諧統(tǒng)一。聯(lián)系在于：二者不可分割，相互影軋部分也制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。羅丹砍去巴爾扎克雕像“太突出”的雙手，是為了保證不因“雙手”太突出而傷害雕像整體審美價值的正常發(fā)揮。
【第2篇】
從羅丹果斷地砍掉《巴爾扎克》像的雙手，它不僅從藝術(shù)的角度給人以啟示，同時更多地使人受到哲學(xué)的啟迪：
為了整體美，應(yīng)該有忍痛割愛的勇氣。這種整體美，其內(nèi)涵不僅指藝術(shù)，包括整體（全局）的協(xié)調(diào)一致，和諧運(yùn)作，團(tuán)隊(duì)精神等。為了整體美，個體即使再美，如果有損或貶低主體，就應(yīng)該舍棄。在工作的配合上又何尚不需要這種勇氣呢？為了映襯荷花的美，綠葉得充當(dāng)配角陪襯；為了使舞臺演出威武雄壯、有聲有色，得有主角和配角、正派和反派。特別是整體需要你犧牲自我、服務(wù)全局時，你應(yīng)該甘居淡泊，虛懷若谷，這樣才可以獲得整體美、全局美，你就可以進(jìn)入“待到山花爛漫時，它在叢中笑”的'境界。
為了追求美，應(yīng)該有主動反思的睿智。凡真正追求藝術(shù)、追求真理的大師，總是在反思中求得完美的。羅丹如果不砍掉《巴爾扎克》像的雙手，他將會留下千古遺憾。綜觀歷史，凡在歷史上有大作為的藝術(shù)大師和先賢圣哲，都善于從輝煌中尋找陰暗，從璀璨中尋找瑕疵，從贊揚(yáng)中尋找差距，從成功中尋找失誤，決不放過在成績掩蓋下存在的不足、缺點(diǎn)、失誤和錯誤，決不放過如不認(rèn)真改正可能給今后的工作造成損害的任何問題。這就是他們之所以能夠如日月經(jīng)天、江河行地的根本原因。魯迅的“嚴(yán)于解剖自己”，孟子的“吾日三省吾身”，都是告誡人們要主動反思，嚴(yán)于律己。
為了創(chuàng)造美，應(yīng)該有上下求索的意志。滿足使人懶惰，使人停滯不前，使人終止藝術(shù)生命。如果羅丹滿足于自己雕塑出的那雙非常美麗、強(qiáng)有力的手的話，他就不是羅丹。藝術(shù)家的創(chuàng)作如此，政治家的活動如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究如此，企業(yè)家又何尚不是這樣。讀《經(jīng)濟(jì)日報》19xx年12月29日頭條：《綿陽為何出長虹》，使我了解到：中國頭號彩電企業(yè)長虹集團(tuán)之所以能夠在既不沿江、又不靠海，資源不豐富，交通不發(fā)達(dá)的地方長足發(fā)展，除了企業(yè)本身內(nèi)在素質(zhì)的優(yōu)化外，主要得益于綿陽市委、政府在處理與長虹的關(guān)系上達(dá)到了三個境界：第一境界，不干預(yù)；第二境界，服務(wù)好；第三境界，捆在一起干。能達(dá)到這三個境界，說明綿陽市委、政府是忠實(shí)于美的，并為此上下求索的。
以上三點(diǎn)啟示，歸結(jié)為一點(diǎn)：整體美是最大的美，也是最重要的美。我們期盼更多的個體美、局部美，但更需要整體美、全局美。