初三東城期末作文優(yōu)秀范文
篇一：東城期末大作文精神的故鄉(xiāng)一類(lèi)文
一類(lèi)上：
精神的故鄉(xiāng)
“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山情景且停停�！�
這是清代著名學(xué)者李漁在修筑且停亭時(shí)所擬下的亭聯(lián)，其自身亦為高雅養(yǎng)性之人，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他卻懂得回歸精神的故鄉(xiāng)，訪(fǎng)逸叟閑夫，弄鮮花幽草，求藝術(shù)之技，最終竟在閑散中悟得戲曲之諦，將中國(guó)戲曲推向了新的高度。
在我看來(lái)，精神的故鄉(xiāng)或是哪一方讓你魂?duì)繅?mèng)縈的故土，或是那一份心底的安然。于我，我應(yīng)去回歸那一方精神的故鄉(xiāng)。
李漁回歸精神的故鄉(xiāng)大抵是現(xiàn)代人所缺少的吧？匆匆行駛的車(chē)輛，海量更新的數(shù)據(jù)，“贏在起跑線(xiàn)上”的理念，都掀起了都市人對(duì)回歸精神故鄉(xiāng)的向往，然而被時(shí)代裹挾著匆匆向前。在“停下你就出局”的威脅下，人們更怕輸了人生。
但你可知日本女畫(huà)家玦文子回歸精神的故鄉(xiāng)去尋覓藍(lán)仙子嗎？她將孤獨(dú)奉為精神的食糧，不愿鮮活的生命被粗糙的生活磨鈍。82歲高齡的她，孤身一人來(lái)到喜馬拉雅山上尋覓藍(lán)仙子。黨羽那紅黃忠的藍(lán)仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛靜滯在時(shí)空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人們無(wú)論如何也感情無(wú)不到的。他回歸到了精神的故鄉(xiāng)，感悟到了世間最純凈的美。
回歸精神故鄉(xiāng)所關(guān)乎到的不僅有對(duì)外在美的尋覓，更有對(duì)內(nèi)心的叩問(wèn)與洗滌。臺(tái)灣著名詩(shī)人、畫(huà)家蔣勛視為高雅之徒，他說(shuō)自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨�？茨悄瓡炆⒃谇逅谐珊翢o(wú)章法的黑，內(nèi)心便也平靜下來(lái)。兒時(shí)秉守的那些專(zhuān)注、淳一也便回歸胸襟�；貧w了精神的故鄉(xiāng)，內(nèi)心也便平靜、淡然。
無(wú)論是林語(yǔ)堂在那個(gè)動(dòng)亂的年代潛心于國(guó)學(xué)研究，還是羅念生醫(yī)生專(zhuān)注于古希臘藝術(shù)的翻譯與推廣，誰(shuí)又能說(shuō)這不是另一層意義上的回歸精神的故鄉(xiāng)呢？
《菜根譚》中有言：“世人動(dòng)曰：‘塵世苦�！�，殊不知世間花迎鳥(niǎo)笑，塵世不塵，海亦不苦，彼自苦其心爾也。”是啊，當(dāng)人們能夠回歸心中那一方精神的故鄉(xiāng)時(shí)，又有何愁苦呢？
心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何？你若不殤，歲月無(wú)恙。紅塵匆匆，我惟愿尋覓心中的那一方精神的故鄉(xiāng)。也許要等到看盡人間美景后，才愿脫下紅塵華服，細(xì)數(shù)平淡中的落花流水，但我更希望你我都能尋覓到心中的那一方凈土，那精神的故鄉(xiāng)。
簡(jiǎn)評(píng)：
文章開(kāi)篇不俗，以李漁引出對(duì)于“精神故鄉(xiāng)”的思考，奠定文章的書(shū)卷氣息。作者緊扣題意，從外在、內(nèi)在不同層次充分闡釋“精神的故鄉(xiāng)”的內(nèi)涵、意義，思路清晰。行文理?yè)?jù)配合，所舉論據(jù)涉及文學(xué)、繪畫(huà)、美學(xué)等不同范疇，展現(xiàn)作者的積淀。語(yǔ)言流暢，有文采，是一篇難得的考場(chǎng)佳作。
一類(lèi)中：
精神的故鄉(xiāng)
余秋雨在《中國(guó)文脈》中曾經(jīng)提到：“文化的最終形式是尋找靈魂的故鄉(xiāng)或者是尋找有故鄉(xiāng)的靈魂�！敝腥A文化的最終形式是讓散落在世界各個(gè)角落的國(guó)人在觸摸到漢字的那一刻時(shí)，心底涌起的皈依感和柔情。在故鄉(xiāng)遙不可及時(shí)，文化就是精神的故鄉(xiāng)。
中華文化是所有中國(guó)人或者說(shuō)是所有生長(zhǎng)著中國(guó)式情懷的人的精神故鄉(xiāng)。
如果有人問(wèn)我什么是中華文化？那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激蕩；古巴比倫文明是固守、敬畏和恐慌；古埃及文明是神秘、莊重和天譴，而中華文明則是一種否定征服的平和，是一種從未恐懼過(guò)的安逸，是一個(gè)不敬神明、不尚宗教卻又順天致性的復(fù)雜。西方、巴比倫、埃及在人類(lèi)文明的地圖中各有形狀，但當(dāng)削去了它們，剩下的那個(gè)逐步清晰的輪廓就是中華文明。
中華文化對(duì)中國(guó)人的意義又是什么呢？其實(shí)并不深?yuàn)W。它的意義就在你我身邊。它的意義是你身在異國(guó)時(shí)看到一輪明月時(shí)鼻腔涌起的酸澀；是聽(tīng)著奧西鸚鵡“嗚喳喳”喧鬧時(shí)想起杜鵑啼血的痛徹心
扉；是處于紐約巴黎觸摸著現(xiàn)代建筑腦中閃現(xiàn)出的秦磚漢
瓦的孤寂；是在維也納聆聽(tīng)著華麗交響樂(lè)耳邊縈繞的羌笛古琴的凄清與孤傲。文化就是這樣，當(dāng)你擁抱他的時(shí)候，并沒(méi)有多么翻涌不迭的激情；但當(dāng)你放開(kāi)手，離開(kāi)它的時(shí)候，內(nèi)心中的空虛與寂寞便會(huì)像潮水一樣把你淹沒(méi)，痛苦得窒息。這是亡國(guó)之痛，更是思鄉(xiāng)之痛，思念的是精神的故鄉(xiāng)。
作為一個(gè)十幾歲的中學(xué)生，我對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)可能淺薄，卻來(lái)自于天性，更來(lái)自于生活。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，九零后的生活張揚(yáng)、自信，但面對(duì)“中華文化”這個(gè)古老的命題總會(huì)皺一皺眉不屑一顧，把它當(dāng)成政治包袱。在這里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中華文化遠(yuǎn)不止是古文詩(shī)詞，它更是你的人格、你的習(xí)慣、你的談吐和你的哀樂(lè)，是你的精神故鄉(xiāng)。請(qǐng)善待自己的故鄉(xiāng)吧！
中華文化是所有濡養(yǎng)其中的中國(guó)人精神的故鄉(xiāng)。它是靈魂的故鄉(xiāng)，也讓中國(guó)人種成為了有故鄉(xiāng)的靈魂。我真慶幸，我血液中烙印的是中華文明，我的靈魂有故鄉(xiāng)。
簡(jiǎn)評(píng)：
作者將中華文化視為精神的故鄉(xiāng)，首先在與世界文明的對(duì)比中闡述中華文明的獨(dú)特地位，視野開(kāi)闊。進(jìn)而在現(xiàn)代與歷史的轉(zhuǎn)換中思考中華文明之于炎黃子孫、之于自己的深刻意蘊(yùn)，積淀深厚。語(yǔ)言流暢有文采，字里行間流露出寫(xiě)作者豐厚的積淀與深刻的思考，是難得的考場(chǎng)佳作。
一類(lèi)下：
精神的故鄉(xiāng)
精神的故鄉(xiāng)，就是一個(gè)民族、一個(gè)文化中經(jīng)歷了時(shí)間的長(zhǎng)河而仍存在在人們心中的東西。也可以是經(jīng)歷了人類(lèi)文明的洗滌而不變的那些東西，比如自然就可以是精神的故鄉(xiāng)。
《走寧夏》中，作者深信“不管人類(lèi)文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)�！边@句話(huà)說(shuō)出來(lái)，給人們了多么大的暖意啊。而“永遠(yuǎn)”和“不斷”又是多么的擲地有聲�！熬竦墓枢l(xiāng)”一定是一種對(duì)人類(lèi)來(lái)講，偉大而永恒的事物。
精神的故鄉(xiāng)，一定會(huì)給人心靈的慰藉。用它可以是一部歷史、一部作品、一個(gè)地方既然說(shuō)是“故鄉(xiāng)”，那就一定曾是發(fā)源了什么。發(fā)源了什么呢？每個(gè)人都不一樣，每個(gè)民族也不一樣。比如詩(shī)人列那爾，他的《自然素描》帶給了我們看世界的另一個(gè)角度，其中細(xì)致入微的描寫(xiě)似乎可以告訴我們，自然就是他的`精神故鄉(xiāng)，那里發(fā)源了他對(duì)生活的美德發(fā)現(xiàn)和喜愛(ài)。
對(duì)于男高音帕瓦羅蒂，他的精神的故鄉(xiāng)或許就是他的故鄉(xiāng)摩德納小城吧。在他晚年養(yǎng)病時(shí)，不住在那些大城市的醫(yī)院而選擇了回去，因?yàn)槟抢飼?huì)給他精神的慰藉�！皩�(duì)于世界的人們，他是一位偉大的男高音歌唱家。而對(duì)于摩德納的人們，他就是一位親切的當(dāng)?shù)厝恕?/p>
對(duì)于一個(gè)民族，或一個(gè)國(guó)家，歷史就是精神的故鄉(xiāng)。我們永遠(yuǎn)不能忘記自己是通過(guò)怎樣的歷史走到今天的道路的。中華民族對(duì)待外族入侵時(shí)的勇，人們互相之間的信和義，通過(guò)一個(gè)個(gè)感人的歷史故事，了中華民族的精神的故鄉(xiāng)。
人們何時(shí)思念故鄉(xiāng)？有人說(shuō)，故鄉(xiāng)就是當(dāng)你置身其中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多毛病，一旦離開(kāi)后就會(huì)無(wú)比想念的地方。我想，精神的故鄉(xiāng)應(yīng)該也是這樣吧，我們現(xiàn)如今的人類(lèi)文明和科技水平發(fā)展得很快，而對(duì)“精神的故鄉(xiāng)“的思念愈發(fā)強(qiáng)烈，一定是因?yàn)槲覀儩u漸離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去了吧�？v使離精神的故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，我們?nèi)圆荒芡浰�，因�(yàn)楣枢l(xiāng)是根。
在現(xiàn)今社會(huì)，當(dāng)一步步歷史被銘記，自然的魅力被發(fā)現(xiàn)，安穩(wěn)的生活態(tài)度被認(rèn)同時(shí)，我和《走寧夏》的作者深信著同一句話(huà)：“不管人類(lèi)文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)�！� 簡(jiǎn)評(píng)：
作者對(duì)“精神的故鄉(xiāng)”理解透徹，依托文本展開(kāi)關(guān)于精神故鄉(xiāng)意義價(jià)值的論述，較好體現(xiàn)出“讀寫(xiě)結(jié)合”的用意。文章從對(duì)個(gè)人、民族國(guó)家兩個(gè)層面論說(shuō)，思路清晰。遺憾的是相較于個(gè)人層次的充實(shí)內(nèi)容，國(guó)家民族層面的論說(shuō)稍顯單薄。
篇二：西城區(qū)初三期末語(yǔ)文作文范文
題目一：魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力嗎》一文中寫(xiě)道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁�！闭�(qǐng)你以“脊梁”為題目，寫(xiě)一篇文章。
范文：
脊 梁
滄海桑田，榮辱數(shù)變，曾經(jīng)的泱泱大國(guó)，今日的騰飛之龍，是什么鑄就你不屈的脊梁？——題記
“安能折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，李白喊出心中的憤懣，喊出一腔熱血，喊出唐代文人凌駕于世俗之上的清風(fēng)傲骨；“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，王安石呼出了變法革新的信心。呼出對(duì)小人當(dāng)?shù)赖拿镆�，呼出宋朝墨客不懼陰霾的壯志豪情；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，譚嗣同笑出滿(mǎn)懷慷慨之情，笑出舍生忘死，笑出對(duì)國(guó)家至死不渝的忠肝義膽。千古一笑，孰能看破其中千愁萬(wàn)恨？
是這些千千萬(wàn)萬(wàn)的文人墨客，用血、淚混著墨汁，鐫刻出中國(guó)的錚錚鐵骨。
堅(jiān)貞不屈——中國(guó)的脊梁！
“5.12”的傷痛震塌了房屋，震毀了城鄉(xiāng)，震碎了家庭，卻始終無(wú)法震垮中國(guó)人地心！用身體護(hù)住學(xué)生，自己卻離世的老師；被抬出廢墟，卻忍痛向解放軍致敬的“敬禮娃娃”；家人危在旦夕，卻在自己任職的地區(qū)冒險(xiǎn)搶救村民，忙于安置他人的縣委書(shū)記；更有用愛(ài)凝聚成海，紛紛伸出援助之手的世界各地人民。第一次，為了某個(gè)集體，中華人民共和國(guó)降了半旗，汽車(chē)的鳴笛聲中，五星紅旗的色彩仿佛更為凝重。中國(guó)，用愛(ài)支起汶川的天空，支起新的太陽(yáng)，放飛新的希望！
是所有的手緊緊地握在一起，用愛(ài)，用祝福，用行動(dòng)，凝成中國(guó)的主心骨！
大愛(ài)無(wú)疆——中國(guó)的脊梁！
奧運(yùn)會(huì)上那靈動(dòng)的中國(guó)紅，綴滿(mǎn)一塊塊金光閃耀的獎(jiǎng)牌；國(guó)際眾多會(huì)議上，那不時(shí)出現(xiàn)的“china”，意味著中國(guó)的國(guó)際影響力日益增強(qiáng)；曾經(jīng)的困苦不堪，到如今的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，那呈上升趨勢(shì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)線(xiàn)，鼓舞著眾多中國(guó)人的信心……
是新的創(chuàng)造，更是不懈的努力，換回世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的尊重，掀去了“東亞病夫”那頂刺痛人心的帽子，是付出，是追求，砌成中國(guó)頂天立地的脊梁！
艱苦卓絕——中國(guó)的脊梁！
以智為魂，以志為力，不久的將來(lái)，中國(guó)的脊梁會(huì)由我們來(lái)支撐，中國(guó)的脊梁——蓬勃的希望！
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