讀《民國十家》有感范文

　　暢鐘老師的作品《民國十家》里面介紹了許多著名的民國大家，讀此書，必須要細(xì)細(xì)揣摩其中的用語用詞，因為要想讀懂這本書，和做學(xué)問一樣，只能聚精會神，心無旁騖，方能領(lǐng)會，領(lǐng)會之后，還要學(xué)會內(nèi)化為自己的東西，由此引申出來的許多感想與思考，必須再經(jīng)過通讀與精讀才能得到答案，這個過程雖然工程量略顯繁雜，但是最后得到的知識確是非常珍貴的。

　　從本章標(biāo)題"依依殘照，獨(dú)擁最高層"可以看出，王國維是一個悲劇性學(xué)者，在當(dāng)時"革命主義"與"實(shí)用主義"等理念彌漫全國并被大多數(shù)人接受之時，王國維注定是孤獨(dú)與無奈的，沒有人可以理解他的學(xué)問與研究，于是縱身昆明湖。但是，我們不能忽視他的巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。書中分別從學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)研究思想及方法等方面進(jìn)行分析論證，讓我們對王國維有了一個全面立體的認(rèn)識。

　　記得在介紹學(xué)術(shù)成就時，老師引用了陳寅恪在1904年所作的《海寧王靜安先生遺書》中的話，印象很深的一句話是"若就彼此所是非者言之，則彼此終古末由共喻，以其互局于一時間一地域故。嗚呼！神州之外，更有九州；今世之后，更有來世"這句話一開始很難看懂，但是我回想在課堂上暢鐘老師曾經(jīng)向我們提出過學(xué)習(xí)要求：消化之吸收，本質(zhì)之了解，觀念之包容，自由之表達(dá)。所以我想用歷史的維度去看待這句話的背景，我體會到了，陳寅恪對王國維學(xué)術(shù)成就的評價是很高的，他明白王國維的痛苦，因為自己的思想太有超越時代性了，雖然在當(dāng)時來說，不為世人所理解，但是這種學(xué)術(shù)思想的造詣必然為后世所接納。

　　故，沿著陳寅恪的思路我們，書中向我們闡明了兩個要點(diǎn)，幫助研究王國維的生前之學(xué)問，其一為采用史學(xué)研究之方法所得之諸種；其二乃于史料之外之義理思想以及中國文化之境界層面之研究抑或是文學(xué)創(chuàng)作。在王國維之考證（考據(jù)）之學(xué)的文學(xué)音韻考證中，我想介紹一下關(guān)于王國維對于"環(huán)玦"的研究，因為這里最能體現(xiàn)王國維的研究風(fēng)格，書中是這樣闡述的"王國維最初以為"環(huán)"者乃一玉而成，后發(fā)現(xiàn)有三種玉器共組成之環(huán)，隨定義其初始"環(huán)者，乃三玉而成",缺一、二玉者，即為玦。后期人們?yōu)榱素潏D方便。環(huán)、玦皆一玉而成。"從中可以看出，王國維治學(xué)的精致，如此細(xì)微入里的研究態(tài)度，怎么會做不好學(xué)問呢？反觀如今的學(xué)術(shù)氛圍與治學(xué)態(tài)度，與王國維時代的學(xué)者相差甚遠(yuǎn)，所以無論在什么時代，做學(xué)問也好，做任何事情也好，都要保持一顆踏踏實(shí)實(shí)的做事態(tài)度與精益求精的做事熱情，這樣堅持下去，日復(fù)一日，方能有所得。

　　要有自己的獨(dú)到見解，不要隨波逐流。在"爾雅及說文解字之補(bǔ)注"中的關(guān)于爾雅論的介紹一文中：發(fā)現(xiàn)王國維與孔國安之"正言"之解不同，與王念孫的"爾乎雅"之見也不相同，看來做學(xué)問時，要學(xué)會獨(dú)立思考，要有自己新的認(rèn)知與見解，才是有價值的東西，而不是簡單的復(fù)制粘貼，這樣才能不落窠臼，獨(dú)樹一幟。學(xué)習(xí)何嘗不是這樣，我們每個同學(xué)都是同一個老師授課，都在同一時間同一地點(diǎn)聽課，但是為什么有的同學(xué)什么也沒有學(xué)會，但有一些同學(xué)卻能緊跟老師的步伐，發(fā)掘出自己獨(dú)一無二的.觀點(diǎn)或是想法，并可以自己去論證，做到"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)",就是因為在聽講時，他們學(xué)會積極思考問題，善于發(fā)現(xiàn)問題，課后一定是自己有下苦工功去鉆研品讀書本，從中學(xué)會并且深化和內(nèi)化成自己的知識，所以，要想不落窠臼，就必須學(xué)會獨(dú)立思考。

　　在考證之學(xué)的第二部分講到"史學(xué)",我印象很深的是被認(rèn)為是精華之作的研究殷周制度論的部分。王國維認(rèn)為中國古代制度變遷之巨者以商周之間為最。書中講到"周以前之歷代都城，大都居于東方，微周獨(dú)起于西方，滅商而分封諸侯，此乃中國真正之分封制度之始。其所分封者，既有同姓，亦有異姓。其所訂立之王位傳承，確定了嫡子繼承制度".暢老師列舉了現(xiàn)代有一些人認(rèn)為這是專制的開始，他認(rèn)為這是不正確的，的確，我們要從歷史的眼光來看，這是具有很大的進(jìn)步意義的，書中介紹說這一做法：一是有利于社會的穩(wěn)定和禮法的確立，二是為道德、人倫之規(guī)范從此而來，你會發(fā)現(xiàn)，在讀這一篇文章中，王國維的論證非常翔實(shí)，讓人肅然起敬，再加上暢鐘老師的注解，更是加深了讀者對于歷史的理解。從這點(diǎn)出發(fā)，我們知道了中國社會的道德、禮法、人倫規(guī)范合為一體并且最后走向人們的內(nèi)心世界，這就是我認(rèn)為的知識的內(nèi)化過程，這個過程很重要，它有利于樹立我們的獨(dú)立人格與精神品質(zhì)，如果社會沒有禮法，那就是秩序混亂，法律從何談起？所以，我們在現(xiàn)代社會中，也要重視知識的內(nèi)化過程，看待歷史事件時候，不要局限于用現(xiàn)代的眼光評價之前的事情，要注意，這里絕不是后人所稱的階級對立的關(guān)系，而是上述所論證的關(guān)系。正如暢鐘老師所言："王國維于兩千余年后重新還歷史以真相，當(dāng)是其史學(xué)研究之最大貢獻(xiàn)之一。"

　　在義理之學(xué)這部分的學(xué)術(shù)成就中，我想強(qiáng)調(diào)一個書中的觀點(diǎn)：王國維并不是完全采用西方諸學(xué)之方法來研究中國文化。因為這種觀點(diǎn)有失偏頗，義理之學(xué)包括兩個方面，這里不再贅述。但是尤其重要的是掌握"二重證據(jù)法",這個不是研究法學(xué)的，是王國維先生研究學(xué)問的方法，其中，主要研究的對象集中在叔本華、尼采和康德身上，并著有很多作品，必須說明"而尤為重要的是，王國維將中國文化中的"直觀""悟性"之概念內(nèi)嵌于"自由意志"之中，方才是中西文化匯通之重點(diǎn)。"這里略顯生僻，我也不是十分理解其內(nèi)涵，但是我認(rèn)為中國文化的研究絕對不是用西方的學(xué)術(shù)研究方法的，用暢鐘老師書中的話說"因為中國文化本來就是"體不二用，德智一體"的，如果單純的用西方語境會破壞中國文化的統(tǒng)一性和完整性，雖然有利于西方人對于中國文化的理解，但是對于中國文化來說就是一種消解與割裂。"所以我們要牢記自己的研究方法，王國維先生的研究方法雖有瑕疵，但是他最后重新踏上了徹底拋棄的西方哲學(xué)語境式的解讀，使得中國文化的魅力重新大放異彩。從中我們可以看出，我們要立足于自己的文化根基，才會有所收獲，強(qiáng)基固本的重要性由此體現(xiàn)。

　　在戲劇研究方面，王國維也有很大貢獻(xiàn)，"至北齊，始有樂舞之中加進(jìn)故事情節(jié)，如《蘭陵王入陣曲》、《踏搖娘》（暢注：或為中國第一個反家庭暴力之戲�。�，此乃中國戲劇之真正開端。"

　　在王國維的文學(xué)評論中，尤其注意到了一點(diǎn)"藝術(shù)源于生活"這句話是膚淺的，因為王國維認(rèn)為藝術(shù)之本質(zhì)，乃在于超脫于生活，乃在于忘卻利益之關(guān)系、知識之樊籠耳！暢鐘老師認(rèn)為王國維的美學(xué)思想當(dāng)然有一方面來源于老莊哲學(xué)，另一方面又來自于康德和叔本華之觀點(diǎn)，因為康德講到知識之局限問題，叔本華談到意志乃世界之根本。王國維這就是融合了中西兩派之思想，建構(gòu)其美學(xué)體系，進(jìn)而推之于文學(xué)之評論。綜上所述，"藝術(shù)來源于生活"是很淺薄的說法。

　　在文學(xué)創(chuàng)作方面，王國維頗有造詣，在"言志"一類中，其中的《詠史二十首》我很喜歡，因為講到了伏羲氏和班超，這也是為什么羅振玉肯傾囊相助于他的原因了，話說羅振玉可謂是王國維一生中的貴人，因為經(jīng)過了羅振玉資助，王國維才能在東文學(xué)社學(xué)習(xí)日文，接觸并且研究叔本華、康德的哲學(xué)。并且在文字音韻考證上也是經(jīng)過了羅振玉的指導(dǎo)。所以說，朋友是很重要的資源，因為結(jié)交到好的朋友會讓自己得以升華，會讓自己越來越優(yōu)秀。

　　唐代韓愈提出"性分三品，情分三品"之說，所以說人與人之間存在著性情與德才的差別，通讀完本章內(nèi)容，我深深體會到這句話的內(nèi)涵，其實(shí)每個學(xué)者要想擁有流傳千古的作品，首先得是個好的人，人品和品行決定了作品的氣質(zhì)。

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