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      文明的進(jìn)程的讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2021-04-30 09:54:39 讀書(shū)筆記 我要投稿

      文明的進(jìn)程的讀書(shū)筆記

        從2月初到7月底,這本《文明的進(jìn)程》跟我跨越了半個(gè)中國(guó):從海南一直黑龍江,翻越大山大河到了甘肅,又踏著污泥一路去到內(nèi)蒙腹地,我一直帶著它,從它飽經(jīng)滄桑的面容可見(jiàn)一斑:剛到手的時(shí)候它還是嶄新的一本書(shū),現(xiàn)在就如同陳年舊書(shū)一樣。不過(guò)還好,我讀完它了。

      文明的進(jìn)程的讀書(shū)筆記

        讀了這么久的原因有二,其一是上半年確實(shí)很忙,所以每每出門(mén)只能抽空翻上幾頁(yè);其二是它實(shí)在太難讀,往往翻上幾頁(yè)都能讓我暈頭轉(zhuǎn)向。在這不能說(shuō)王佩莉和袁志英教授翻譯的水平不濟(jì),只能說(shuō)自己在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)上的積累太少,不能連貫得讀懂本書(shū)的高深?yuàn)W義。

        一、本書(shū)概覽

        埃利亞斯將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、心流分析、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等糅合到了一起,從而產(chǎn)生了這本《文明的進(jìn)程》。整本書(shū)洋洋灑灑說(shuō)的是西方文明的起源問(wèn)題,主要內(nèi)容涉及以下幾個(gè)部分:

        1)西方文明是如何由分封領(lǐng)地的君主制,發(fā)展到了資本主義制度。

        2)西方文明的國(guó)家形成(在埃利亞斯看來(lái)中世紀(jì)的封建國(guó)家并不是真正的現(xiàn)代國(guó)家形式)。

        3)文明形成過(guò)程的社會(huì)發(fā)生與人的心理發(fā)生。

        二、推導(dǎo)邏輯

        這本書(shū)之所以讀起來(lái)很費(fèi)勁,原因如上所述,需要很多不同領(lǐng)域的背景知識(shí),才能通篇貫穿閱讀并掌握埃利亞斯的思維方式、邏輯和起點(diǎn)、來(lái)源。在此對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和埃利亞斯的推導(dǎo)邏輯做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié):

        1)隨著社會(huì)發(fā)展,社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)密。

        2)因?yàn)榉止ぜ?xì)密,導(dǎo)致社會(huì)協(xié)作增加,人與人之間的關(guān)系開(kāi)始變得更加緊密。

        3)因?yàn)樯鐣?huì)分工與相互之間協(xié)作的需要,人與人之間最直接的感情被隱去,由于社會(huì)合作需要而產(chǎn)生的社會(huì)強(qiáng)制開(kāi)始滲透進(jìn)人們的生活。

        4)而隨著時(shí)間的推移和人與人之間越來(lái)越緊密的聯(lián)系,這些社會(huì)強(qiáng)制開(kāi)始變?yōu)榱俗晕覐?qiáng)制,由超我的外力調(diào)節(jié)變?yōu)榱吮疚业膬?nèi)在調(diào)節(jié)。

        5)社會(huì)分工的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)繁榮之間相輔相成,經(jīng)濟(jì)的繁榮使自給自足的經(jīng)濟(jì)變?yōu)榱嘶谪泿诺南嗷ラg的貿(mào)易。

        6)貨幣貿(mào)易導(dǎo)致了中央集權(quán)由對(duì)土地的控制及分封土地,轉(zhuǎn)向了對(duì)稅收和貨幣的控制。

        7)由于不再分封土地,國(guó)家內(nèi)部分離的勢(shì)力得到了控制,并且由于中央領(lǐng)主掌握了稅收,使得常備的武裝力量得以維持——對(duì)稅收的獨(dú)占導(dǎo)致了對(duì)暴力的獨(dú)占。

        8)由于獨(dú)占了稅收和暴力,從而國(guó)家能夠創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)安全環(huán)境來(lái)發(fā)展,在一個(gè)安全有保障的前提下,社會(huì)分工也就越來(lái)越細(xì)密、越來(lái)越成熟,從而導(dǎo)致文明的發(fā)展。

        埃利亞斯在本書(shū)中還有一個(gè)更深層次的邏輯,就是:

        文明的進(jìn)程并不是一蹴而就的,也不是有一個(gè)特定的目標(biāo)而向此目標(biāo)努力,文明的進(jìn)程并沒(méi)有一個(gè)明確的起點(diǎn),而是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中由社會(huì)關(guān)系、人之間的關(guān)系、國(guó)家發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展之間相互促進(jìn)、相互博弈而形成的一種文明發(fā)展的潮流。讀書(shū)筆記·這個(gè)潮流并不是一直向前的,會(huì)有各種各樣的跌宕起伏。這與之前讀過(guò)的《科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》關(guān)于輝格史觀的論斷有著異曲同工的妙處:歷史的內(nèi)在邏輯并不是向著一個(gè)既定的正確方向而前進(jìn),從來(lái)沒(méi)有一個(gè)既定的正確方向供人們參考,一切的發(fā)展只是在各種博弈中取得平衡的結(jié)果。

        三、本書(shū)的亮點(diǎn)

        盡管本書(shū)的中文譯本苦澀難懂,但通讀后依然能發(fā)現(xiàn)埃利亞斯原著的亮點(diǎn),那就是融合了多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容,在這些學(xué)科的交織下,我們可以有更加宏觀、同時(shí)有更加細(xì)膩的視角去觀察文明進(jìn)程的本質(zhì)。

        這種綜合了許多視角的特質(zhì),在絕大多數(shù)的著作中是難于見(jiàn)到的。本書(shū)中不僅有高深的理論,還有細(xì)致的心理分析,以及歷史的淵源。

        最為特別的一點(diǎn)就是,書(shū)中對(duì)事物淵源的講解細(xì)致到了令人發(fā)指的地步,這也很多書(shū)所欠缺的:知其然,不知其所以然。盡管對(duì)這些細(xì)節(jié)的發(fā)指講解增加了閱讀的難度,甚至讓人覺(jué)得不免有啰嗦之嫌,但確實(shí)能夠?qū)⑹挛锏脑蛘f(shuō)明得入木三分——你唯一需要的就是耐心去讀完。

        四、理論的'推廣

        埃利亞斯認(rèn)為文明和國(guó)家形成的理論是長(zhǎng)期進(jìn)程的理論,世俗的行為方式和社會(huì)的變遷的軌跡,只有在長(zhǎng)期的進(jìn)程中才能顯現(xiàn)出來(lái)。而短期觀察則會(huì)有這樣的危險(xiǎn):將瞬間即逝的發(fā)展浪潮,將隱伏期,甚至將與大方向相反的動(dòng)蕩絕對(duì)化,這樣就會(huì)得出不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論或預(yù)言。

        埃利亞斯所述說(shuō)的短期觀察的危險(xiǎn),這也是我們目前社會(huì)所主要存在的問(wèn)題:觀察和理解事物總是以著眼于短期目光、短期利益,隨著互聯(lián)網(wǎng)快餐化、碎片化浪潮的加劇,人越來(lái)越成為一個(gè)目光短淺的短期思考的動(dòng)物。人們往往沉溺于碎片化的、聳人聽(tīng)聞的信息,聽(tīng)風(fēng)就是雨,碎片化信息造成思維的碎片化,具體表現(xiàn)就是只看表面、不追溯淵源、沒(méi)有邏輯、簡(jiǎn)單的二分法判斷。

        人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上越來(lái)越容易抱團(tuán),通過(guò)各種論壇和各種群,形成一個(gè)個(gè)意見(jiàn)與思維方式高度一致的小團(tuán)體,在這個(gè)小團(tuán)體里不同的意見(jiàn)更加受到排擠,人們的互相吹捧越來(lái)越明顯,從而形成了一個(gè)個(gè)排外的群體,各種事情的真相也變成了小團(tuán)體內(nèi)選擇出的被這個(gè)小團(tuán)體所接受的真相——具體可以看我這篇文章的描述:《我不是藥神》——選擇性真相的時(shí)代

        社會(huì)分工越加細(xì)密,導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越專(zhuān)注于眼前的事物,越來(lái)越專(zhuān)注于自己的專(zhuān)業(yè)。人們開(kāi)始變?yōu)榱魉€(xiàn)上的為完成一個(gè)個(gè)步驟而設(shè)置的機(jī)器,只要完成自己在流水線(xiàn)上的任務(wù)便萬(wàn)事大吉,越來(lái)越不能夠從廣闊的思維出發(fā)去認(rèn)知這個(gè)世界。

        由于人們?cè)疥P(guān)注于自己所專(zhuān)注的事物,思維的邏輯性便開(kāi)始斷裂,越來(lái)越多的垃圾娛樂(lè)內(nèi)容刺激人們的感官,讓人們?cè)趯?zhuān)注的工作之余越來(lái)越不會(huì)思考,只會(huì)被動(dòng)得去接收對(duì)自己感官有強(qiáng)烈刺激的內(nèi)容,這種廉價(jià)的快樂(lè)可以驅(qū)逐一天的疲勞,卻霸占了人們思考的空間和時(shí)間�;蛟S這正是一個(gè)分工日益細(xì)密的社會(huì)所需要的——人沒(méi)有了多樣的個(gè)性,變成了不會(huì)思考的機(jī)器,只會(huì)被動(dòng)接收上層需要你接收的、毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容——只會(huì)盲目做事、不會(huì)思考的機(jī)器才是一臺(tái)好機(jī)器。

        五、一些看法

        可悲的是我上面所敘述的內(nèi)容并不是危言聳聽(tīng),而是正在實(shí)實(shí)在在發(fā)生的。越來(lái)越多的娛樂(lè)節(jié)目、越來(lái)越多的游戲、越來(lái)越多的危言聳聽(tīng)的新聞?wù)紦?jù)了越來(lái)越多的人的思考時(shí)間、打碎了他們的邏輯鏈條,讓他們陷入了瑣碎的事物而不能自拔。

        在這種生活方式中,快速更新的碎片化的信息讓人目不暇接,快餐化的思考導(dǎo)致了簡(jiǎn)單二分法判斷的盛行,人們?cè)絹?lái)越不愿意去思考一個(gè)復(fù)雜的事物、去思考事物的前因后果。因?yàn)檫@些思考對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是不能夠獲取任何短期利益的,而受到了各種娛樂(lè)的刺激,人們對(duì)荷爾蒙反應(yīng)的閾值也在逐漸升高——越來(lái)越需要更加強(qiáng)烈的感官刺激,而不是費(fèi)力的思考。

        盡管此書(shū)成書(shū)于二十世紀(jì)三十年代,但在埃利亞斯在書(shū)中對(duì)文明發(fā)展的敘述依然能夠推而廣之到今天�;蛟S我上面對(duì)現(xiàn)下社會(huì)現(xiàn)象的敘述正是文明發(fā)展的一個(gè)歧途,而這個(gè)歧途正等待人類(lèi)社會(huì)自身的博弈平衡去解決眼下的問(wèn)題。

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