禪意高三作文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編幫大家整理的禪意高三作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
禪意高三作文1
中國(guó)禪宗是一直有這樣的境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
三毛曾說(shuō)，阿拉伯人飲茶有三道：一道苦若生命，二道甜若愛(ài)情，三道淡似微風(fēng)。懂得品茶的人不只是飲茶，也品出了人生的境界。生命是苦的，浮生若茶，不會(huì)苦一輩子，但總是苦一陣子。品過(guò)生命的苦茶期，收獲的，是甜若愛(ài)情的芳醇，是生命的真諦。最后的，日薄西山，生命開(kāi)始平情，生活淡如微風(fēng)。一句飲茶就化意了生命的征程，正如佛家里的禪，不可說(shuō)，只可悟。
王國(guó)維曾把人生劃為三大境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”生命是一次跋涉，是獨(dú)上高樓，望斷天涯路的孤寂；生命是一次征程，是衣帶漸寬終不悔的執(zhí)著追求；生命是一次尋覓，是驀然回首時(shí)翹首以盼的等待。有這樣的境界，生命早就被他看穿，生命只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，只是在境界中的境遇，怎么樣，也都是一輩子。
李叔同放著富家子弟不做，披起袈裟，全心投入地去感情生命的禪意。于是，有了弘一法師的境界。他說(shuō)：“春有百花秋望月，夏有涼風(fēng)冬聽(tīng)雪，若無(wú)煩事掛心間，便是人間好時(shí)節(jié)�！边@正是他所悟的禪意，是他理解人間好時(shí)節(jié)的境界。
生活原本就是一種禪意，正如要煮一碗好茶，需要的是一顆純凈的心，任爾外界紛繁雜蕪，只一心領(lǐng)會(huì)一種禪意的生活，活給自己。
或許，我們難以達(dá)到弘一法師的心 ，也不能保證能達(dá)到國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的境界，但是，只要有夢(mèng)想，就應(yīng)該把自己想象成一只毛毛蟲(chóng)，只有破蛹之后的毛毛蟲(chóng)，才會(huì)變成美麗的蝴蝶，在夢(mèng)想中努力，在努力中參禪，領(lǐng)悟生命真諦，不僅做生活的創(chuàng)造者，更是生活的受益者。
一陣風(fēng)可以吹走一片紙，但卻吹不走一只蝴蝶，因?yàn)樯浑S從。
體會(huì)生命的境界，參悟人生的禪意，看山還是山，看水還是水。
禪意高三作文2
何為禪，何為道，大多數(shù)的人一聽(tīng)到＂談禪說(shuō)道＂，總會(huì)以為是非常抽象的，其實(shí)未必，禪是非常具體的。星云大師說(shuō)，禪是一枝花，是人生的一朵花；禪如鹽和味素，是人生中的美味；禪是漂亮女人的胭脂花粉，增添了女人的嫵媚；禪是我們的心。有了禪，你的人生會(huì)不一樣。
我們生活中的一切經(jīng)驗(yàn)，無(wú)一不是禪機(jī)，因此說(shuō)禪是不能離開(kāi)生活的，離開(kāi)生活的禪只會(huì)是一汪死水，禪的起源便是一有力的例證。相傳釋迦牟尼在靈山會(huì)上說(shuō)法時(shí)，手中拿著一朵蓮花，一語(yǔ)不發(fā)的面對(duì)大家。在大家面面相覷時(shí)，唯摩訶迦葉會(huì)心一笑。于是釋迦牟尼便說(shuō)∶＂吾自正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。＂在這拈花一笑之間，禪就誕生了。這段富于浪漫色彩的傳說(shuō)，也許并不是真的，但是它表現(xiàn)禪的起源方式，卻把握住了禪的精神。
禪使我們啜飲生命的泉源，因而使有限的人類從這個(gè)世界中解脫出來(lái)，禪的目的就在于突破迷妄，使我們隱藏的活力得以自由的展開(kāi)，使我們內(nèi)心一切創(chuàng)造的動(dòng)力得以自由發(fā)揮。迷云消失之后，我們便可以看到自己的本性了，也就是看到自己本真的面目了，現(xiàn)在，我們便認(rèn)識(shí)了生命的意義了，便知道生命不是盲目的'斗爭(zhēng)，雖然很多時(shí)候我們并不明確生命的根本所在，然而其中的某些東西卻能使我們?cè)谏畹倪^(guò)程中感到幸福。
然而幸福并不是唾手可得的，相反由于人們?cè)谏钪械模⑦^(guò)分理智＂，而致使人們認(rèn)識(shí)事物產(chǎn)生某種隔閡，生出一些虛浮無(wú)名的東西，擾亂我們的某些精神層面的本真判斷，禪之某一方面的作用，即使要讓我們認(rèn)識(shí)到我們本來(lái)的自由自在，讓我們認(rèn)識(shí)到我們所竭心追求的平和，一直都未曾遠(yuǎn)離。
蘇軾有詩(shī)云：
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消。
及至到來(lái)無(wú)一事，
廬山煙雨浙江潮。
此詩(shī)所表達(dá)的，就是這種意思。煙雨就是煙雨，潮水就是潮水。它的本真如此。
一禪師有云：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；既參禪后，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；禪悟之后，見(jiàn)山又是山，見(jiàn)水又是水了。禪家不訴諸虛浮的名言知識(shí)，只是訴諸親自體驗(yàn)的事實(shí)，而我們親身體驗(yàn)的，就是本真的生活。
人的生活不能離開(kāi)自然，人的存在根源于自然，人不能活在自然之外。所以對(duì)于禪來(lái)說(shuō)，人與自然之間往往有一種彼此之間親切的了解。正如前面所提到的禪師所言，未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，這是從常識(shí)的角度去看山看水，這時(shí)的山水是沒(méi)有生命的山水；既參禪后，我們不再把山水看作是聳立和流淌在自己面前的自然物，而是把它化為與萬(wàn)物合一，山便不再是山，水也就不再是水了；可是當(dāng)我們真正的禪悟之后，便把山水融合在自己的生命里，也把自己融合進(jìn)了山水之中，這時(shí)的山水才是真正的山水，并且是獲得了生命的山水。
所以，一旦我們認(rèn)識(shí)自然為自然，自然便成為我們生命中的一部分，自然不再是與我們不相關(guān)陌生者。我在自然之中，自然也在我之中，我與自然，不分彼此，根本合一，。如果沒(méi)有這種合一，就不會(huì)有自然，禪之所謂＂本來(lái)面目＂，就在這里體現(xiàn)。
只是，看來(lái)如此玄妙的禪，真的會(huì)對(duì)我們的生活有多大的影響與意義呢？
舉一例試闡之：作為西方傳統(tǒng)的兩大來(lái)源的希伯來(lái)文明與希臘文明，崇尚著知性與理性主義，這當(dāng)然促進(jìn)了科學(xué)的蓬勃發(fā)展，但同時(shí)會(huì)走入極端，將人的生活與自然看作是對(duì)立的關(guān)系，認(rèn)為人只能利用自然，征服自然（即使是現(xiàn)在的環(huán)保思想，也是從人類更好地利用自然的目的出發(fā)的），這在某種程度上造成了人們情意生活的相對(duì)萎縮，人格的完整性受到割裂，甚至導(dǎo)致某種程度的生存危機(jī)。
而禪將生活與自然看作是統(tǒng)一的，在自然的、自在的生活中去感悟禪機(jī)，達(dá)到自己的心靈與精神層面的純凈的境界，達(dá)到自己的主觀世界與客觀世界的合一，破除那些阻隔萬(wàn)物的浮華虛無(wú)，認(rèn)識(shí)人與自然和諧一體的關(guān)系，再此中認(rèn)識(shí)之下，我們也許是能夠找到一點(diǎn)兒破除現(xiàn)代人的危機(jī)的靈感與線索。
當(dāng)然，要說(shuō)的是，這是就禪意的自然所做的簡(jiǎn)單闡釋而已，只是禪的意義的某一方面而已。
一言以蔽“禪意的自然”，就是追尋內(nèi)心的寧?kù)o，物我的和諧共生之道。
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