關(guān)于融合作文14篇
在平凡的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家整理的關(guān)于融合作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于融合作文1
融合隨著人類國際化的視野逐漸開拓，“融合”也隨之深入人心，滲透進了世界發(fā)展的各個領(lǐng)域。就以小島嶼國家為例，他們也在發(fā)展中漸漸融合。小島嶼國家在發(fā)展中遇到了許多問題。
首先，他們國土面積小而人口密度大，導致許多國家因過度開發(fā)島上自然資源而造成部分生物滅絕，加重物種單一化。其次，一小島嶼國家市場規(guī)模太小，對其他國家的經(jīng)濟依賴太強，導致他們受世界經(jīng)濟變化的影響國強，使市場經(jīng)濟無法穩(wěn)定發(fā)展。第三，小島嶼國家科技不發(fā)達，基礎(chǔ)設(shè)施太簡陋，造成了國際社會的許多援助不能按時計劃完成。針對以上問題，小島嶼國家出臺了一系列相應政策，就從薩摩亞為代表，他們的措施無不體現(xiàn)著“融合”首先，從經(jīng)濟上，薩摩亞政府轉(zhuǎn)變了經(jīng)濟模式，發(fā)送金融市場，吸引外資，增加了就業(yè)崗位。而隨著外資企業(yè)將企業(yè)文化及生產(chǎn)模式被島上具名漸漸接受，這種新穎的歷年開始與島上的傳統(tǒng)思想融合并促使薩摩亞將發(fā)展重心從手工業(yè)轉(zhuǎn)為適合小島嶼發(fā)展的輕工業(yè)，大大提高了經(jīng)濟實力。
此外，薩摩亞還將自身概況與新加坡，巴巴多斯等旅游業(yè)大國的發(fā)展情況融合，大力開發(fā)旅游業(yè)并使旅游業(yè)成為了薩摩亞第二經(jīng)濟支柱。在經(jīng)濟發(fā)展中，各領(lǐng)域都因融合而大放異彩后，薩摩亞政府又與南太平洋的各國協(xié)調(diào)，建立了一條融合了各國利益的航線，將薩摩亞從一個運輸業(yè)發(fā)達的國家。在與其他小島嶼國家的不斷融合中，終于成立了小島嶼國家發(fā)展聯(lián)盟，并有薩摩亞于1999年擔任主席，帶領(lǐng)小島嶼國家不斷融合于國際社會，邁向新的發(fā)展高度。其次，從文化上，薩摩亞在其他國家的幫助下，在島上興建了一所高等學院及20多所中小學。
這些學校融合了國外一些先進的教育理念，并培養(yǎng)出了一大批具有國際視野的新型人才。第三，在經(jīng)濟模式改變后，薩摩亞的科技也因此得到提升，并在澳大利亞等發(fā)達國家的援助下，映入了一些高科技技術(shù)，成功解決了因匯水面積小而導致的淡水不足問題�；诮�(jīng)濟，科技及思維模式不斷改變并逐漸與國際社會融合，薩摩亞的環(huán)境也得到了極大地保護，并逐步走向了可持續(xù)發(fā)展，邁入了良好的發(fā)展軌道。第四，薩摩亞作為小島嶼國家聯(lián)盟主席，不斷促進了小島嶼國家的區(qū)域性合作，針對小島嶼國家的共性及個性問題不斷與各國進行協(xié)調(diào)磋商，使小島嶼國家形成了一個密切有效的聯(lián)盟并通過各國的共同努力及相互融合提高了國際地位并促進各國步入了良好的發(fā)展軌跡，在良性競爭中與國際融合并發(fā)展。由薩摩亞，巴巴多斯，馬爾代夫等小島嶼國家的發(fā)展中，我們可以看出融合的重要性。就如在《二十一世紀宣言》中的那句話——在二十世紀這個愈來愈注重國際化的時代里，沒有一個國家能夠單獨解決一個問題，我們要做的就是融合！
關(guān)于融合作文2
他提著一個碩大的蛇皮袋下了火車，不禁彎腰捶了捶有些酸脹的腿——十幾個小時的車程，他一路站過來的滋味可不是那么好受的。
下車后，他迷茫地跟著人流走，時不時東張張，西望望。大富說他會在出站口等自己，可是……出站口在哪兒呢？他愣在原地，黝黑的臉擰得像只皺巴巴的包子。環(huán)顧四周，他發(fā)現(xiàn)周圍的人都似乎有意地避開自己，但這反而使自己的視野寬闊起來——在那兒！大富正使勁朝自己揮手，他終于舒展了眉，飛奔過去。
出了火車站，大富帶他去了一個公交車站，說是要坐車去工地。大富一路上和他說了很多話，可他什么也沒聽見，不時地用“嗯”來敷衍。因為他根本沒有心思去搭理大富——滿眼的高樓大廈矗立在地面上，馬路上車來人往，道路兩旁的樹木一字排開，在微風下輕輕搖擺……“看什么哪，上車了�！贝蟾怀读顺端男渥�，“要投兩塊錢�！彼艁y地跟著大富上了車，從上衣口袋里摸出一個小布袋，掏出兩塊錢，學著之前的人把錢小心地塞進一個箱子里，卻見大富拿著一張小卡熟練地往一個小機器前一照，就進了車廂。他有些疑惑，英氣的眉擰到了一起。他發(fā)現(xiàn)，自己與這個大城市有些格格不入。
一個月后，刺眼的陽光從云層中露出臉來，照射在工地上，他吃力地推著一車水泥，往目的地，來這兒工作已經(jīng)一個月了，雖然工作量很大，但抬頭一看天空，想到家中的妻子和孩子正在同一片藍天下等待著自己，無窮的力量又涌進了身體。離開的時候，妻兒哪不舍得眼神他一直銘記于心，但他篤信，其中更多的是期盼。想到這兒，他抿了抿嘴角，抬頭抹了一把汗，濃黑的眉彎成了一個弧度。他握緊拳頭，一提氣，再次邁開了步子。
他來到這個城市已經(jīng)有十幾個月了，就在昨天，工程終于結(jié)束了。他和大富興奮得一夜未眠，懷揣著新領(lǐng)的辛苦錢奢侈了一回——去大排檔喝酒。第二天，他提著昏昏沉沉的腦袋習慣性地去工地，新建成的大樓剛一入眼，他頓時就清醒了——銀灰色的墻面在陽光的反射下熠熠生輝。而陽光從玻璃上折射入目，著實有些刺眼。他不禁皺眉，頓時回想起十幾個月前，他還在為這樣的高樓而感概不已，而今，自己卻和同伴們一起親手鑄就了那樣的輝煌……他終于會心地笑了，笑得如此樸實，潔白的牙齒如兩排整齊的玉米粒。是啊，自己辛勤的汗水與眼前這棟大樓融合在一起的感覺，真好。
在我們這個日新月異的大城市里，還有許許多多個不知名的“他”，他們需要我們的認可與接納�！稗r(nóng)民工”并非他們的名字，他們帶著淳樸的氣息，來到這里，或是為了養(yǎng)家糊口，或是為了自己的理想……總有那么一天，當他們發(fā)自內(nèi)心地微笑時，那或許，就是他們?nèi)谌脒@個現(xiàn)代化城市之時。
關(guān)于融合作文3
融合原始的大地上，祖先們擊著鼓點狩獵。
當各種音高的鼓點無意中融合在了一起，音樂誕生了。
悠揚的笛聲與婉轉(zhuǎn)的古箏碰撞出一抹詩意，跳躍的提琴與嘹亮的號聲迸發(fā)出內(nèi)心的共鳴。
當江南的絲竹奏出歐洲民謠，當嘹亮的交響激昂出黃河上的波濤——聆聽它們，更能感受融合帶來的美妙。
非但音樂，世界的各種如文化、教育、科技，都在以驚人的速度融合。其所帶來的變化，難免會產(chǎn)生一些不適應甚至反感。
譬如傳承了千百年的諸如吹糖人、刺繡、糊風箏、捏泥人……為什么這些曾帶給我們許多快樂的傳統(tǒng)技藝竟被外來的新鮮玩意兒“占領(lǐng)”了？我想，除了社會中人們的跟風和浮躁之氣外，其本身的過于“固守”怕也是很重要的一個原因。
許多技藝精湛的老師傅，終日坐在弄堂里，盼著有那么個“窮人家小孩”來拜師當學徒，這在今天當然是不可能的！總是想，政府在舉辦各種“手工藝博覽”的同時，能否給大眾一個長期學習、交流的平臺呢？讓這些傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代高速發(fā)展的環(huán)境下得到融入，不僅有利于它自身的傳承，更能讓人們的生活多一份調(diào)劑。
固守其己近乎自取滅亡，也許融合一個更好的渠道就能令之大為發(fā)展。
但“過度依賴”新生或外部的事物，又易溺死于滾滾的時代洪流中——比如近年興起的“留學潮”。
如果所謂的“國際化”造就的只是大量人才的流失，那么國內(nèi)教育的現(xiàn)狀怕是將越來越不堪了。教育優(yōu)點的融合應該從學校開始，而不是從學生開始。一個海外的留學生，可能極易被外國的文化所“同化”；而若是國內(nèi)的學校積極采取措施習其之長補己之短，不是更易創(chuàng)造出為他人所仰慕的環(huán)境嗎？
“同化”并不能被稱為“融合”。在高度融合、高速融合的今日世界，更應懂得堅持自身最本質(zhì)的東西，并盡一切力量發(fā)展它、發(fā)揚它！
春秋戰(zhàn)國，諸子百家。既有“中庸之道”的婉約，又有“非攻兼愛”的高呼。先哲們既堅守本質(zhì)的追求，又以君子之胸懷融合了他人的觀點，創(chuàng)造了爭鳴卻和諧的一個時代。今日，我們所觀所聞的世界比他們更遼闊、更紛繁，何不將他們的良言“廣義化”，將他們的共同理念——關(guān)于融合的見解，發(fā)揚開去？
不求卓然于世界民族之林，但求能融入世界，擁有自己的聲音！
融合之精髓，在于對“本”和“外”的平衡及取舍。更像是那浮調(diào)音樂所形成的樂曲——各聲部自有旋律，自有特色，卻不分主次地和諧共存著，交替上演自己的精彩。
每個聲部，都不會過于鋒芒；每個聲部，都不應丟失自己前進的節(jié)奏；每個聲部，都被完美融合——融合為一曲美妙的靈魂樂章！
關(guān)于融合作文4
融合，顧名思義，相輔相成，諧和相生。文化是體現(xiàn)融合概念的典型載體�，F(xiàn)下普遍討論的多是文化與文化間的融合，今天我們換個角度，且談談文物與歷史環(huán)境的融合。
古都是文物的集聚地。這里我們選擇兩座具有代表性的城市：日本奈良和中國西安。
作為日本最古老的城市之一，奈良保存了全日本最具價值的古跡上百處。尤其在奈良時期風靡一時。自公元784年國都從奈良遷至京都后，昔日繁華的平城京逐步退出歷史舞臺。直到公元1899年發(fā)現(xiàn)地基等部分皇城遺址，日本政府高度重視遺產(chǎn)的保護，耗資三十六億日元將包括朱雀門、東院庭園等遺跡修葺一新。
日本人對文化有著與生俱來的愛慕，于先朝文物更是帶著強烈的敬畏感。為了維持舊貌，奈良政府規(guī)定全市一般住宅高度不超過10米。置身這里，便仿佛行走于古老的江戶時代，沒有高樓林立的壓迫感，沒有鋼筋水泥的堆砌感，一樓一宇卻盡穿越百年。用一座城池完成與文物的融合，大和民族對于歷史遺跡的恭謹與不遺余力，令人震撼。
反觀西安，十三朝金粉，世界“四大古都”之一，卻面臨著漢長安城遺址、唐大明宮遺址、明城墻等重量級文物屢遭申遺失敗的尷尬。究其內(nèi)因，很大程度上是由于忽略了文物與環(huán)境的依存關(guān)系。中國歷史地理學奠基人侯仁之就曾說過：“歷史建筑是體現(xiàn)歷史環(huán)境的實體之一，不僅僅要尊重歷史建筑本身，同時要考慮其原來的環(huán)境，也就是歷史環(huán)境的保護�！背鞘械倪^去并非一片廢墟、一個立碑就能撐起，“整體融合”是不容忽視的核心理念。
這里不免要提到唐天壇遺址，自被發(fā)掘之后，近10年無人管理，大片生活垃圾堆滿遺址。作為大唐王朝三百年的祭天圣地，千年后卻以這樣的景象向世人呈現(xiàn)，令人疾首。更遺憾的是，許多附近的居民竟都不知道自家門口有這樣的唐代文物。儒家素有“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”的“和合”思想，將祭祀看做天與人的相和相諧。對待如此神圣的天壇尚且事不關(guān)己，不難窺出其對古文物的淡視，又何談使之與歷史環(huán)境水乳交融呢？
這樣看來，文物與歷史環(huán)境的融合程度，實質(zhì)是一個民族的文化立場。若對之珍視，既是對先祖的尊崇，也是對千秋萬世繼承重任的肩負，其對待文化的肅敬不言而喻。而漠視甚至踐踏文物，則無異于刪除民族記憶，割斷文化血脈，可悲矣。文物保護，即是記憶留存，意義在于傳統(tǒng)文化的傳承，不可等閑視之。而用一個尊重歷史、又引人入勝的背景將其烘托，無疑是給文物的最佳歸宿，折射出的，亦是一個民族融合的心態(tài)。
如今，中國西安攜手日本奈良展開的“保護東方遺址計劃”已經(jīng)啟動，大明宮等文物得到了兩國的共同關(guān)注。加之20xx年世界園藝博覽會在西安的召開，必將推動西安以傳統(tǒng)唐文化為主線的城市建設(shè)。但愿古都的復興能完成文物與環(huán)境的融合夢想，而更重要的，是國人能恪守中華文明歷久彌新之驕傲，啟迪文化良知，達到人與文化的相融，心與文明的相合！
關(guān)于融合作文5
梁啟超曾把中國的歷史分為三個階段：中國之中國，亞洲之中國，世界之中國。中國正是在與外界不斷的融合中豐富著自己。本來的“中國”只是河南，但在歷史中，從先秦多民族的交往，魏晉佛教的傳入，唐代西域的開放，明朝理學的創(chuàng)新，無一不在豐富著中國的精神領(lǐng)域，可以說，沒有融合，便沒有中國了。中華的文明是強韌而富于張力的，在每一次的融合中，她用傳統(tǒng)接納了新知，從而使看似“不變”的傳統(tǒng)歷久彌新。葛兆光說，十年前自己寫《中國思想史》時就意識到，從清末開始，中國歷史再也不能向世界關(guān)起門來寫了。
不錯的。這真是所謂千年未有之大變局。居然地球上還有西方，西方住著兩位先生：德先生，賽先生——中國過去的觸角，從未這么大范圍地和西方接觸，政治的腐敗，社會的黑暗，于清為甚；中國的現(xiàn)代化之門是被堅船利炮撞開的，知識分子如久居暗室，忽見天光，驚奇地四處張望：我們和世界脫節(jié)太久了！革命，流血；再革命，再流血！科學、自由、民主的先進價值觀，本應是全人類所共有，卻在這片土地上被桎梏太久。伴隨著二先生的傳入，國人不僅剪掉了辮子，又換起了西裝，儼然一副現(xiàn)代文明人的模樣。
中國古代這樣的變革，往往歷經(jīng)幾百年；而如今乃一前所未有之巨變，又不知要多久。我們身歷此變革之中。過去的變革，常以舊納新；今日的變革，似以新滅舊。大家穿起了西裝，漢語里時常帶幾個洋文，在引進西方的制度和價值觀時亦步亦趨，處處力求“現(xiàn)代”——不如說是“西化”。劉震云領(lǐng)茅獎時，穿著一套傳統(tǒng)的布衣，在黑白相襯的西裝群里，怪扎眼的。
這又哪里是融合呢？融合不是“漢字不滅，中國必亡”之類的單向度的接納，融合是東西方互相的事。古“學”字為象形，二人平坐，中間置幾，平等交流�，F(xiàn)在的中國，社科圖書出口量是零，而涌入國內(nèi)的西方書籍又何止萬千。全球化被想象得很美好，但現(xiàn)在我們真的生活在一個“地球村”里嗎？正常的村子，可謂“雞犬相聞，老死相往來”，絕不是如今西方的文化霸權(quán)與之一致的。真正的融合，是你過來，我過去，是一種雙向的吸納，而非“大魚吃小魚”或甚至“小魚甘被大魚吃”的景象�？茖W民主是向來于我們欠乏的，自然應當欣迎；西方的二元思維模式，也當以中庸補填。
融合的前提是堅持自己的文化傳統(tǒng)，以及平等地交流。日韓雖是漢文化影響的對象，對漢文化的保護卻比漢文化的創(chuàng)始者做得好，其文廟數(shù)量遠超大陸，不由令人面紅耳赤。最近在看凱魯亞克《達摩流浪者》，第一頁寫著“Dedicated to Han Shan”（“獻給寒山”）。這令我又喜又愧。寒山是唐時的隱士。喜的是這本偉大著作居然獻給了一個中國人，愧的是我卻對寒山一無所知。這是所有國人應深思的。
融合是美好的，“海納百川，有容乃大”，卻不能忘記自己。中國是否能理想地經(jīng)受這一大變革，走上適合的道路？“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
關(guān)于融合作文6
在當今這個信息化的時代，距離已經(jīng)不再成為溝通的問題，越來越豐富的物質(zhì)，越來越發(fā)達的科技，越來越小的地球村。通訊與科技將距離瓦解，將文化融合，將人心相連。
當年那個閉關(guān)鎖國的舊中國已不復存在，當八國聯(lián)軍進攻的號角吹響，當無情的大炮落在我們的城墻上之時，我們就意識到，中國要崛起，中國需要開放。而如今的中國早已不是當初，門戶開放，中西融合；如今的中國又儼然回到了那個如唐清般令人想往贊嘆的神奇國度。
在如今多極化的世界進程中，“融合”已不可避免的變成了熱門的關(guān)注焦點。古有絲綢之路，今有上海世博，人們已然意識到，融合帶來發(fā)展，學習帶來進步。
上海世博會是當代中外融合一個很好的例子，世博會就像一個迷你地球村，里面裝載著不同國家不同人種和各異的文化，書寫著歷史又一嶄新的篇章，在中華多名族的基礎(chǔ)上，求新，求變，將其他不同的文化融合吸收，從而實現(xiàn)民族融合，文化統(tǒng)一。
看看我們身邊，有多少不是中西融合的產(chǎn)物，電子，書籍，服裝，日用品……融合儼然已悄無聲息的潛進我們生活的每個角落，與我們緊密相連。
中西方的結(jié)合固然是好，給我們帶來的好處不勝枚舉，然而萬事有利必有弊。
當下中國思想有個共同性，就是容易走極端，當中西融合之后，很大一部分人就全盤否定中華文化，認為西方就是好，西學就是對的，最簡單的例子就是如今的出國熱，很多家長在孩子很小或者自身根本沒有承擔的能力，卻還是要把孩子送到國外�？上胍幌�，這種盲目的跟風就一定對嗎？國外的教育就一定適合孩子嗎？畢竟我們可是一個個受儒家文化的華夏兒女��！事實上，很大一部分的小留學生在國外選擇的是逃避，陌生的環(huán)境，陌生的人，離開了父母的保護，他們顯得格外無助，彷徨，蒼白又不知所措。他們只能把自己放進自己的小世界中，沉迷于網(wǎng)絡，游戲，不敢直視和承擔自己應有的責任。這樣的留學是去深造自己還是自我放逐！其次就是如麥當勞，肯德基一類的快餐食品，在美國等一些國家早已將它視為垃圾食品之時，中國卻還在風靡盛行。為什么現(xiàn)在孩子第一個會說的英語的單詞是臟話，為什么越來越多的人開始排斥國語和本土文化，為什么有人甘愿將錢自愿送給外商也不愿相信中國產(chǎn)品……這一個個問題每個都直擊問題本質(zhì)，每一個都發(fā)人深省。
當我們門戶開放，融合愈演愈烈之時，我們應該做的不是全盤接受，中外融合的本質(zhì)前提就是取其精華，去其糟粕，將他人之長補自身之短才是融合之大境界，也是對融合最好最有力的詮釋。
關(guān)于融合作文7
融合“地球村”的概念慢慢植入了人們的思想，人類正在齊步著邁向一個和諧的時代。而事實卻不然……歐美聯(lián)合挑起戰(zhàn)火；東南亞多國爭搶中國南海的金三角島嶼；還有在中方抗議聲中的中美經(jīng)濟戰(zhàn)……無一不是為本國利益所驅(qū)使的不同主張。
國家利益聽起來高尚些，那么分化到個人利益之后又將如何？這就好像把一堵墻推倒，而個人利益就是那散得七零八落的磚，看似頑固，其實易碎。卻就是有不少人愿維持這不堪一擊的利益之磚。某個周末的街口所發(fā)生的所有，證明了這一點：母親與我相挽著走在街上，我們總愛在這種時間談論一些抽象的觀念，就比如，“如果真的有老人跌在你面前，你要怎么辦？”母親問我。我邊在猶豫，卻被擁進了人群里。
人們擠搡著，正竊竊私語。我想著母親的問題，沒有聽清人們的話題，倒也想探個究竟。于是鉆到了人堆前的一大片空地上。人們的言語交織著把這塊地方包了起來，包得嚴嚴實實的，而這樣一個無形的牢籠里正躺著一個年輕的女人，她雙眼緊閉著，似乎仍曉得周圍是有人的，她想求救，卻只能用身體的抽搐來表達她的無助。我在口袋里摸索著手機，想按下那簡單的三個數(shù)字，卻在一時間，顫抖的無法自制。身后的喧鬧愈響起來，我只能依稀聽見報警電話中懶懶的問候語。我看見母親擦過人群沖到那女孩身旁，搖晃著只剩能抽搐的軀體，證明她真的無所直覺。此時在這籠子對面，正有另一個同那女孩一樣年歲的女孩欲近又卻步地糾結(jié)著。我斷斷續(xù)續(xù)地給電話里的聲音報著路名，那個聲音也斷斷續(xù)續(xù)地不斷詢問我報的路名，直至被完整地記下，我母親已托起那女孩沉在冰涼的水泥地上的背，艱難地像是在抬著她向街口的一個小店里去。原本駐立在那里的人群迅速地散了。我終于聽清了人群的話題：那個女孩是羊癲瘋吧！
不要過去，會感染的吧！這就是“個人利益”了吧！它可以不帶有一絲絲的金錢物質(zhì)掛勾，但人們是連一點點的付出，哪怕是不損其利的事都不愿的'。我掛斷電話的十五分鐘后，閃爍著藍光、紅光的警車在街口繞了一圈后，終于停在我面前。我迎上去，迎來的是兩位身著制服，“臨危不亂”的先生的責罵：“你怎么路名都報不清楚，害我們兜圈子！”我只得連聲抱歉，把他們請到了裝著那女孩的小屋子。剛散的人群又陸陸續(xù)續(xù)聚起來。堆在我身后。我想母親方才問我的問題……天灰下來。母親在警察那兒做完筆錄，走出來�！皨�，那個問題……”
母親卻打斷我：“你已告訴了我你的答案�！被疑奶炜诊h下雨來，把揚塵凝結(jié)到一起，歸落在大地那金黃色的泥土里。而那泥土卻再生不出花來。人們想要融合的究竟是什么？連最原始最基本的“你有難，我就幫”都已是此一說、彼一說�！叭诤稀闭娴氖鞘澜绨l(fā)展的大趨勢嗎？“融合”真的滲透進了每一個領(lǐng)域嗎？“融合”在這個世界上的無力，就像現(xiàn)在的我們對“融合”無能為力，一樣。
關(guān)于融合作文8
融合記得郎咸平教授在一本經(jīng)濟學普及讀物中這么寫道：在第一次世界經(jīng)濟大蕭條中，歐洲各國對抗衰退的唯一辦法就是設(shè)置貿(mào)易壁壘，提高、再提高進口關(guān)稅，以保障本國的經(jīng)濟增長�？墒钦呤┬辛藥讉�季度，人們發(fā)現(xiàn)他們的國家反而陷入了新一輪更嚴重的衰退。
殊不知，越是企圖獨立于世界經(jīng)濟之外以保障本國經(jīng)濟的國家，越會經(jīng)濟低迷。因此，只有打開國門，讓經(jīng)濟與他國融合，以寬容的姿態(tài)接納他國出口的產(chǎn)品，才能走出困境，迎來新的轉(zhuǎn)機。遍覽世界，幾乎所有的媒體都將“融合”作為一種大趨勢來宣傳和贊頌。仿佛融合就是驅(qū)動世界的發(fā)動機。是的，趙武靈王胡服騎射，在軍事上與異族的技術(shù)相融合；孝文帝遷都洛陽，在文化上與中原相融合。從某種意義上來說，融合的確是帶給我們很多，更多更好的物質(zhì)，更先進且完善的技術(shù)，更優(yōu)越舒適的生活······
當我行走在周遭的任何一個角落，我發(fā)現(xiàn)西化的生活方式已經(jīng)潛移默化地影響了我們的生活，并給我們造成了巨大的改變。我看的是歐美的文學名著，飲得時外國飲料，吃的是西洋快餐。我們生活中的每一處縫隙仿佛都籠罩在西方文明的光環(huán)中。我們以西化的方式生活、西化的頭腦思考。然而，我們是否想過，一個民族在與其他民族進行融合的同時，也應重視如何保持自己文化的獨特性。歷史的經(jīng)驗告訴我們，文化的多元化是促進人類社會發(fā)展最有效的催化劑，而一元化的文化霸權(quán)，則是社會進步的大敵。前一段時間我拜讀了斯塔夫里阿諾斯教授的《全球通史》，其中有一句話給我留下了深刻的映像：自公元1500年以來，世界上至少有三分之一的人類文化消失——或者被毀壞或者被同化。這是一個多么可怕地事實啊，我想。人類各民族文化在不斷融合的同時，總有許多文明，那些被統(tǒng)治的弱者的文明，被強者毀滅和分解。西方人在十五、十六世紀進行所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”的時候，也在不斷地將自己的文明強行輸入到其他文明中。這種融合，固然有其有利的一面，然而很多區(qū)域文明都在這種所謂“文明拓展”的浪潮中被卷入歷史深處，走向毀滅。還記得那曾經(jīng)縱橫四海、不可一世的匈奴帝國嗎？為何它在被大漢擊潰后不能象其他民族一樣進行艱難的復興？正是因為這個民族沒有文字，也就無從談起其種族和文明傳承延續(xù)所需要的文化之根。所以在軍事上的失敗之后，到來的必然是整個民族的解體與崩潰，被其他民族所同化，就是這個沒有自己文明的民族宿命。
一個民族只有通過與其他民族的相互融合、相互交流，并不斷發(fā)現(xiàn)自己民族的獨特性與優(yōu)越性，才能立足于世。所以，在現(xiàn)今社會“融合”的大背景下，如何看待和評價融合，如何進行融合，如何在融合的同時又保持自己文化的獨特性的確是一個需要我們理性思考的，認真看待的問題！
關(guān)于融合作文9
魚對水說：“我在哭泣，可你，感覺得到嗎？”水對魚說：“我能感覺到你的眼淚，因為你活在我心里�！�
從魚和水的對話中，我們能體會到魚與水之間的和諧融合，只有兩者的彼此融合，才能更好地生活下去�，F(xiàn)實生活中，融合是家庭、社會、乃至國家等健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
家庭內(nèi)部的融合是健康成長的基礎(chǔ)。曾讀過一篇小故事，說的是古時一對父子在發(fā)配進疆穿過“果子溝”途中，大雪封擁道路，父子只有下車步行。兒子下了馬車即跪地向天禱告：“若父能平安得救，孩兒愿赤足渡過此溝�！眴问呛⒆拥男⑿木驼鸷沉宋覀兊男�。生為晚輩的我們，應體諒父母的辛勞，在生活與感情上為家庭分擔。只有家合，才能萬事興。
說到社會，引發(fā)我想起最近屢屢曝光出的食品安全問題。如地溝油、染色饅頭等等，這些頻發(fā)的社會丑惡現(xiàn)象發(fā)人深省。食品是人類生存的基本要件，如果連食品安全都無法保證，人們的生活豈不充滿了風險與陷阱。因此，在諸如食品安全等方面的主管者若能恪盡職守，防患未然，做到與老百姓利益融合以及，生產(chǎn)商能擁有高潔的道德，才能真正根治危害人類安全的社會毒瘤。在此，我聯(lián)想到周國平的《社會法治生活需要怎樣的人文精神》一文，如今需要的正是道德的素養(yǎng)與彼此的利益之融合。
融合的理念同樣也貫穿于教育。從《讀者》雜志上了解到世界首富比爾。蓋茨的人生路徑。他的學習成績并不是最拔尖的，但促使他成功的秘訣又是什么呢？就是有充沛的課余時間與開放的設(shè)施供他科研。因此，我們的學習應脫離古板，融合高效的學習能力才是根本。從一份真實測驗中看到：中國學生在小學到中學的智力測驗中普遍比美國學生高，而到大學卻相反。所以，教育也應大力宣揚創(chuàng)新。在前不久，湖南張家界舉行的翼裝飛行就是融合創(chuàng)新與探索的很好體現(xiàn)。綜上，融合也應體現(xiàn)于素質(zhì)教育與主觀學習上。
孟子在儒家學說中大力宣揚“仁政”思想，就是倡導國家與人民間的友好融合。目前的熱點新聞是非洲等地域，如利比亞仍在發(fā)生的戰(zhàn)亂，導致民不聊生，一片廢墟。又如柳宗元在《捕蛇者說》中所反映的人民遭受苛捐雜稅的悲慘生活……以上例子充分說明國家應以人為本、用仁政治理社會，就像柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所言。我們的社會應多出現(xiàn)譬如柳宗元這樣能深入市井、了解人民真實生活并向上層反映的社會賢人，做到國家與人民的和諧融合，為國家的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
融合的思想體現(xiàn)于家庭、社會、國家等等生活的方方面面。融合雖大，但所融細節(jié)卻小。讓我們擁有一顆高尚的心靈，達成共識，做到如同魚水之間的默契融合！
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而今時代，融合的趨勢已成為社會的主流，是天下大勢，如百川灌河，又似萬江歸海，正是人心所向，大勢所趨�？v向來看，融合的過程貫穿人類的萬年文明史；橫向來看，融合的現(xiàn)象上演在環(huán)球的每個角落，好比容光必照。
“融合”這一個概念，是那么瑰麗壯大，如天地又如滄海；而我只是世間一粒塵埃，似蜉蝣又似米粟。我道不盡融合的每一寸肌膚，之依著一身黑頭發(fā)黃皮膚的皮囊并內(nèi)心的中骨漢魂，于若水三千中，取中國文化的這一瓢水飲。在數(shù)千年的中國文化歷史長河中，我所看到的十分有限，正如渚岸望江，有時看到波濤洶涌，有時看到平川緩流。所以我不做《秋水》里的河伯，我不會望洋興嘆，因為我正處在江河入海之時，在這個世界文化激烈碰撞與融合之時，在許多人為所謂文化的血統(tǒng)不再純凈而感到擔心怖懼，又彷徨失措時，回顧數(shù)千年奔來的歷史長流，矚望漫無止境的前景，由古及今。
告訴今人，融合之勢如萬古江河，晝夜不止。中國的南北被長江與黃河割裂開來。這兩條大河，一為黃色，一為綠色，代表了兩種完全不同的自然環(huán)境，又象征了兩種風格迥異的地域文化。黃土高原上的居民，背朝青天面向黃土，八百里秦川造就的是北方的漢子山一般的脊梁；江南水鄉(xiāng)的百姓，搖著船櫓乘著烏篷，小鎮(zhèn)的二十四橋明月孕育的是南方的女子繞指的柔情。雖然說自古燕趙多慷慨悲歌之士，而吳越盡吟詩作對之客，但是這兩種文化卻能合而為一。黃土的中國和長江的中國，雖似隔離，卻持續(xù)不斷的交流、沖突、相互刺激，最終合并為燦爛的中國文化，相互交織，熠熠生輝。在北方，穹廬下的居民駿馬平川，引長弓射大雕，自古以來，女真人以獵得海東青者為能。在黃土地區(qū)，居民高歌秦腔，信天游永遠是那般慷慨激昂。相對而言，東南一帶的昆曲越劇，表達的則是曲折的柔情，和北方的慷慨悲歌相比，呈現(xiàn)出陽剛與陰柔兩種不同格調(diào)�？偠灾�，中國的土地既封閉又開放，各地區(qū)間似乎分隔，實際上卻又聯(lián)合。正好像在中國這個巨大的舞臺上，各個角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律，有牧人的胡茄，獵夫的號角，樓上的笙歌，田間的小曲，但最終卻交織成一曲復雜而豐富的交響樂。這臺交響樂已然在這個舞臺上上演了五千年。所以，那些擔心美國的電影，日本的漫畫，亦或是歐洲的歌劇，韓國的流行歌曲會蠶食中國的人們，還在害怕什么呢？沒有人論為文藝復興后的意大利不是意大利，也沒有人懷疑工業(yè)革命后的英國不再是英國，那又憑什么認定接訥了外來文化的中國不會是中國了呢？融合的大勢已然不可改變，既然它不是洪水猛獸，何不欣然接受。正所謂天下大勢浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡！
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生活如酒，或芳香，或濃烈，因為交融使其更醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因為合作使其更悅耳；生活如畫，或明麗，或素雅，因為融合，更增添了它的韻味。
我們的生活，我們的世界，因為融合，而愈發(fā)精彩。
放眼于古今中外，有多少名人、企業(yè)因為彼此交融合作而在他們的領(lǐng)域日趨走向巔峰......
曾記否，在今年的世錦賽上，游泳名將何沖、秦凱在雙人跳板賽上彼此融合，不僅為前來觀賽的游客、打分的評委表演了一場絕妙的比賽，更在兩人的運動歷史上譜寫了又一曲壯麗、堪稱完美的賽歌。
融合是一種信任，因為彼此的信賴，才能使二者合二為一的表演發(fā)揮到極致：中國達人秀上的兩名殘疾舞者，雖說肢體殘疾，但他們的心緊緊依偎著，他們因為彼此信任，才在融合中盡情享受這份跳舞的愉悅，也才能被嚴苛的評委所欣賞......
融合是一曲旋律悠長的舞曲，因為人曲合一，才能讓聽眾身臨其所蘊涵的意境。
曾記否，五代十國的花蕊夫人，不僅生有一副俊美的面容，詩詞歌賦更是樣樣精通，正因為融合了美貌與才識，花蕊夫人才能被帝王所愛，正因為融合了知識與美貌，花蕊夫人也才能將李清照、謝道韞等富有文學才華，卻只生得一張平凡的臉的女詞人們比下去，在古代為數(shù)不多的女詞人中出類拔萃。
融合是一杯牛奶咖啡，因為彼此的相溶，才能在苦澀的背后品味出甘甜。
行文至此，融合的作用不言而喻。
它不僅能夠使世界緊緊相連，更為人類歷史的進步提供了先要條件。
日前，Google收購摩托羅拉的新聞轟動一時，人們議論紛紛，但觀點明確，這兩大企業(yè)的合并，必將會為以后的科技事業(yè)帶來進步。
融合為世界發(fā)展的大趨勢，無論在哪個領(lǐng)域：體育、娛樂、文學，或是社會，它都起著一定的積極作用。融合，使人類的生活趨于完美。
融合是一盞明燈，引領(lǐng)人們乃至世界走向更先進的大門；融合是一扇小窗，透過窗戶，一縷陽光射入，為世界的發(fā)展帶來種種希望；融合宛若消毒水，為這個世界洗凈鉛華，使其有更好的未來......
身為莘莘學子的我們，其實也在融合中不斷進步：校園里，同學間的互幫互助，師生間的諄諄教誨。我們無疑不是在一個融合的大環(huán)境下共同進步。
融合是酒和水的互溶，因為一定的比例，才使其味甘醇香......融合是森林與野獸的共存，因為彼此的適應，才使生態(tài)得到平衡......融合是穿插著小草的花束，因為有小草的陪襯、融合，才使花束不那么單一......融合，更是世界的交流、我們的進步......
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融合是隔閡的消解�！昂稀钡南旅嫦褚坏篱T，“合”的意思就是去打開這一扇門，用心交流。
自然界中有一種動物，叫變色龍，它的偽裝術(shù)其實就是與周圍環(huán)境相融合了。不管周圍是什么，哪怕是一堆爛泥巴，它也不會嫌棄，人類應該向它學習，放下那些所謂的高等生物的架子，真正融入自然。
自然是最能包容人的，因為人來自于自然，所以自然對人有一種母性的包容。人與自然融合，就像胚胎在母體中一樣，非常和諧。
這樣的和諧，我們許多時候沒有品嘗過了。幼兒愛在地上爬、玩泥巴、捉蟲子；長大后，坐嬰兒車；接著嫌走路累坐公交、火車、飛機；甚至在人死后，也不像前人一樣入土為安，而是砌個臺子，把骨灰盒封好放進去。我們是在一步步疏遠自然的。挖土把花養(yǎng)在盆里，把石墻砌好關(guān)入野獸，我們在強迫其它物種和我們一起背離自然。
在一切，在自然眼中，我們像叛逆期的少年。
道家倡導人與天地合一，瑜伽讓我們深呼吸感受自然的聲音，總還是有人想回到自然中去的，為早已傷透了心的大自然，怎么說，帶去一絲安慰吧。
我們固執(zhí)地從自然中想跳出來，成為高高在上的獨立個體，就像淘氣的孩子尋求自由，離家出走，四處流浪碰壁，晚上坐在孤燈下嗚咽卻礙于面子不肯回家等母親找他。
想起動畫片《西游記》開頭，唐僧打坐時一只螞蟻爬了上來，他微笑著放下手掌讓螞蟻爬走。一直很羨慕他到達的境界，忘了自己，全身心與自然融為一體，我只是自然中的無名氏，與大自然中任何其它物種是一家。
可悲的是，我們已經(jīng)把這種境界奉為最高境界了，這本是人類最初的狀態(tài)啊。有人稱這種融合叫回歸，我覺得沒有比這更恰當?shù)牧�。我們這些迷途的孩子累極了餓極了，想家了想兄弟姐妹了，想家里的飯菜、想媽媽了。
我們回頭，走過那些為了躲避母親而跑過的彎曲的路，卻發(fā)現(xiàn)自己走了太久，原來的景物早已變了樣，樹木荒蕪；我們走了太久，很難找到原來的路，四處打聽、詢問。
最終，我們站在那熟悉的小屋前，墻面剝離，門面生銹。怯生生地，我們叩開了門，屋里那么暗淡。母親病了很久了，看到落魄歸來的我們，她顫抖地張開雙臂，屋里好像一下亮堂起來，到母親懷里的那一刻，我們知道——回家了。久違的餐桌，一大家人聚首，拍下一張久等了的全家福。照片中，所有的笑臉融合在一起，一片喜慶的紅色。仔細分辨，才看出自己依偎在母親懷里，笑得最燦爛。
人融合進了自然，回歸中的“回”原來是“口”現(xiàn)在終于多個“口”變成“回”。沒有口是心非，而是真正打開心扉，自然里的人，是最幸福的人。融合，讓我們先融入久違的自然吧。
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“融合”在人類的生產(chǎn)生活中、浩渺的歷史長河中無時不刻地體現(xiàn)出來。從生物學中的細胞的膜融合，到十四、十五世紀新航路的開辟使分割開的大陸融合成完整的一體；從中國南腔北調(diào)、南北飲食的互相融合，到全世界各洲人民的思念觀念開始趨同，全球化的步伐不可抑止……。融合就如一席浪潮，正席卷著世界。然而，當“融合”仿佛已經(jīng)成為時代的主旋律之一時，我們有必要靜下心來，追本溯源，重新審視“融合”的意義。
融合，最初一定是為了更好地適應�！八敛环币话闶侨诤系貌缓玫慕Y(jié)果。如今“肯德基”儼然成為中國家喻戶曉的洋快餐品牌，連鎖店正如雨后春筍一般在大中小城市涌現(xiàn)。作為外國餐飲在中國最成功的典范，“肯德基”善于融合。它不拘泥于美國本土的產(chǎn)品，而是根據(jù)中國人的飲食習慣推出一系列新產(chǎn)品，是一手打造了“肯德基”的兄弟品牌“東方既白”�！翱系禄背晒Φ谋就粱癄I銷手段使它立即適應了中國市場，避開了門可羅雀的慘淡結(jié)局。同樣，湘菜到上海也作了適合上海人口味的改良，更重視“辣”中之“鮮”，上海菜在北京亦是從“小家碧玉”搖身一變，與“老北京”巧妙融合，發(fā)揚著海派文化的精髓。
融合中必然有互相妥協(xié)的一部分，但一味妥協(xié)，就談不上融合。中國文化在近代屢經(jīng)變數(shù)。新、舊文化的融合絕非易事。一派復古思潮認為新文化一無是處，只有回到幾千年來中國的傳統(tǒng)、三綱五常中才是正道。另一派認為傳統(tǒng)文化是渣 、是糟粕，應棄之如敝屣，全盤接受西方近代的思想。魯迅先生提出了頗有洞見的文章《拿來主義》，他認為全盤西化或一味復古都不是中國應走的道路。只有在堅持自己優(yōu)秀文化的同時，借鑒西方的經(jīng)驗，才能使中華民族屹立在世界民族之林。魯迅先生的《拿來主義》對如今仍有指導意義。在全球化的今天，“韓流”、“日流”來襲，以美國為首的歐美文化十分強勢，不燒中國人拋棄了中國傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而倒戈。融合，必須堅持自己的特色，否則就會形成一種文化對另一種文化的侵略。
化學中的變化指的是兩種物質(zhì)融合，從而形成新物質(zhì)的過程。融合不是簡單的組合，創(chuàng)造是融合的真正目的，而海納百川的胸懷是偉大創(chuàng)造的前提。中國傳統(tǒng)繪畫講究形似、神似，要達到這樣的功力非一早一夕所能養(yǎng)成，而西方繪畫更強調(diào)主觀感受，試圖將繪畫作為表情達意的手段。不少當代中國畫家兼有中國傳統(tǒng)繪畫的深厚功底，又受到西方繪畫的熏陶，便將二者有機融合，使中國水墨畫煥發(fā)了新的光彩，又使得西方人文主義思想在行云流水的中國畫中得到體現(xiàn)。胡適也是如此。他學貫中西，兼有傳統(tǒng)士大夫?qū)χ袊幕纳詈穹e淀與一往情深和對西方進步思想的深刻領(lǐng)悟，將二者融合，有創(chuàng)見地指出了“假設(shè)法”，將《紅樓夢》的研究帶入另一番天地。
融合，實際上體現(xiàn)了中國文化中“和”的思想。只有“和而不同”，在“和”之上有所創(chuàng)舉，才是融合真正的魅力之所在。
關(guān)于融合作文14
一首漢俳說道：湖水碧連天，悠悠兩排釣魚竿，成敗一線牽。小小的釣魚就融合了對人耐心的考驗和對魚口腹之欲的考驗，融合已滲透進生活的點點滴滴。那么，我們是否也應跟上融合的步伐呢？
以數(shù)學中的集合來類比融合，就是融入新元素，合成新集合。而今，社會的新陳代謝建立在融合的基礎(chǔ)上，融合已成為世界發(fā)展的大趨勢。其具體表現(xiàn)不勝枚舉。
古有儒家學者在排拒佛、道的同時，又將其融入新的儒學體系之中，最終形成了理學。今有喬布斯將其創(chuàng)新精神融入蘋果的創(chuàng)造之中，成為蘋果的靈魂。歷史的潮流證明了融合的腳步未曾停下，但為了順應潮流，我們就應該跟上它的步伐嗎？且待商榷。
融合的特點不僅僅是廣泛性，更重要的是辯證統(tǒng)一性。就釣魚為例，這一事件所融合的元素是有差異的，但元素之間彼此影響、制約，最終合成有機統(tǒng)一的釣魚這一事件。如此來看，融合成為世界發(fā)展的大趨勢也就不難理解了。
融合所帶來的影響遠不只是表層上社會的和諧穩(wěn)定、國家的發(fā)展，其理念已滲透到人的思想領(lǐng)域、精神層面了。有位名人說：“如果你有一個蘋果，我也有一個蘋果，彼此交換，各有一個蘋果；我有我的思想，你有你的思想，把我們的思想交流一下，我們就有更豐富的思想�！彼枷氲慕涣髋鲎渤鲋腔鄣幕鸹�，思想的融合培養(yǎng)出思維維度的多元性、發(fā)散性。思想的融合小至個體，廣至群體。融合的力量如此強大，創(chuàng)造出我們豐富多彩、層次高低的精神世界。
另外，融合也可以體現(xiàn)一個人的價值取向�！翱丈健笔且环N胸襟，“新雨”是種心態(tài)，“天氣”是一種環(huán)境，“晚來”是瞬時的境遇，是選擇“竹喧”、“蓮動”、“春芳”、“王孫”這一類永無止盡的物質(zhì)誘惑，還是選擇“明月松間照”照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲的靈魂、“清泉石上流”流一江細浪淘盡我勞累庸碌的軀體，抑或是將二者相融合過得舒坦無憂，取決于個體的價值觀取向。我們在聽取別人意見的時候，常常詢問多方，既考慮一方的有理之處，也考慮另一方的不慎之處，這其實就是我們在融合他人的意見。是不是驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)我們早已跟上融合的步伐？
然而，我所提倡的是適當?shù)娜诤�，舉西學東漸為例，我既不贊成固守傳統(tǒng)，因為這會限制西方先進的思想和技術(shù)傳入；我也不贊成“全盤西化”，忽視文化的民族性和傳承性，是存在著絕對化和簡單化傾向的。所以我支持“中西調(diào)和說”。適當?shù)娜诤嫌兄谔嵘齻�人的修養(yǎng)和思想的廣度。反之，絕對化的融合可能會令人失去自我和本真。
究竟是釣魚者先失去了耐心，還是水里的魚兒垂涎三尺忍不住食餌，我們無從得知。我們所知曉的是如果我們明白了融合的道理，適當?shù)刂斏鞯馗先诤系牟椒ィ覀兊南Ｍ�，在前方�?/p>
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