夜郎古國尋蹤散文

　　乘舟探險到蓬萊，奇妙景觀登畫臺。

　　遠跋寒山石徑斜，近攀蓮座霧云開。

　　連天玉瀑神工剪，懸頂利刀鬼斧裁。

　　故國夜郎今孰在，尋幽攬勝夢中來。

　　這是我2005年秋天回故鄉(xiāng)，游覽鎮(zhèn)寧夜郎洞時寫的一首有關(guān)夜郎的詩。

　　相信很多人是通過“夜郎自大”這一成語認識夜郎的。相比滇之于云南，巴之于重慶，蜀之于四川，楚之于兩湖，“夜郎自大”似是夜郎留給貴州的惟一烙印。

　　上世紀70年代以來，一批批青銅時代器物陸續(xù)在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，使得人們嗅到了淡淡的夜郎氣息。21世紀沒過兩年，夜郎成為各省爭搶的對象。湖南省新晃縣與貴州省的一些縣市紛紛要求更名為夜郎。在川南、滇東的一些地方，也不斷傳出該地為夜郎故地的種種說法。這一場激烈的更名之戰(zhàn)，所有的指向都是具有神秘色彩的古夜郎國，“夜郎自大”轉(zhuǎn)而成為知名品牌。

　　夜郎，是否一個虛幻的神話？“夜郎自大”真是夜郎留給貴州的唯一遺產(chǎn)嗎？抑或夜郎不僅屬于貴州？

　　一

　　夜郎，文獻上記載，這是戰(zhàn)國秦漢之際貴州境內(nèi)的一個小國。但由于記載的簡約和考古資料的相對缺乏，夜郎一直是縈繞歷史學者、考古學者乃至普通大眾心頭的一個謎。

　　司馬遷是介紹夜郎的第一人。據(jù)《史記.西南夷列傳》記載，為開通從蜀地經(jīng)夜郎、滇抵達今天印度的通道，漢武帝派使者與滇和夜郎接觸。當時的滇與夜郎算得上是西南地區(qū)眾小國當中的大國，故目無漢王。使臣到夜郎國后，夜郎王問使臣：漢朝和夜郎，到底誰大一些呢？這句話后面的潛臺詞不言而喻。實際上，此前漢使已到達夜郎西邊的滇國，滇王也向漢使問過同樣的問題。沒想到，夜郎王竟不約而同地問了同樣一句話，朝廷上下一派嘩然，“夜郎自大”于是成了千古笑談�；蛟S這本是身置大山的民族，渴望了解山外世界的正常發(fā)問，演繹到后來，卻成為“自大”的代言詞。這其實是一段誤讀的歷史。

　　兩千多年前的戰(zhàn)國時期，地處大西南的夜郎回國一度擁有10萬精兵，滿壩良田。他們制作了石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、兵器和裝飾品，在建筑用的磚上也雕塑農(nóng)耕畫像和樂工圖畫像，并用這樣的磚建造了雄偉的城市。擁有這樣的軍力和文化，在面對自己身邊的國家時，夜郎國有著絕對的自信。在貴州的牂牁江有這樣的傳說，夜郎國希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打鐵關(guān)一帶山峰重重疊疊，非常有帝王基業(yè)氣勢，便將夜郎國都建在了牂牁江畔。這種霸氣可不是建立在虛幻的妄想之中的，夜郎王為了擴展領(lǐng)地，曾攜家?guī)Ь�，率領(lǐng)兵卒，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)建立許多城池，并且在這些城池都居住過，這也成了今人爭奪夜郎古國的理由。從司馬遷的《史記.西南夷列傳》記載中記載的“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”，我們可以想象當年夜郎國王的傲視群雄。

　　當西域諸國已經(jīng)習慣了在漢和匈奴之間的夾縫中艱難地尋求生機的時候，西南諸國對于漢朝還只是個概念，他們與漢朝的交往無非是用自己的出產(chǎn)來換取美麗的絲綢，與他們彼此各國之間的交換貨物沒有什么區(qū)別。他們與西域的樓蘭、大宛等國家不同，他們的國境內(nèi)并沒有“絲綢之路”通過，他們沒有過往的客商來講解大漢帝國的強大和富庶，他們的文化也并不需要交流來產(chǎn)生。所以，當夜郎國王面對前來的漢朝使節(jié)的時候，他極及自然地說出了那句流傳千古的話：“漢與我孰大？”

　　也許，夜郎國王當時的表情并沒有倨傲和不屑，他只是好奇地把自己的疑問表達給了面前這些遠道而來、穿著古怪的人，他當然不會想到，這些看起來文質(zhì)彬彬的人所代表的是什么，當他說出這樣“自大”的言語的時候，自己會給西南諸國和夜郎帶來怎樣的災(zāi)難。因此，他理所當然地拒絕了漢朝提出的將他的領(lǐng)地設(shè)為漢朝的一個郡的條件。

　　傲視的夜郎王惹怒了“揚國威于四�！钡臐h武帝，元鼎六年（公元前111年），武帝派出了他的虎狼之師。漢軍攻入了幫國林立的西南，首先滅亡了且蘭國，殺掉了率眾抵抗的且蘭國王。且蘭在西南是僅次于夜郎的大國，卻在眨眼之間灰飛煙滅。夜郎王終于明白了，那個遙遠而神秘的漢帝國是多么可怕。為了生存，他不得不忍氣吞身地隨著漢朝的軍隊來到了漢朝國都長安，拜服在漢武帝腳下，換得了一個“王”的稱號，而他的國家正式成為了漢帝國的一個郡----柯郡。《史記》的記載只有寥寥數(shù)句：“夜郎王懼，入朝，封之為王，以其地置柯郡。”但其間隱含了多少血淚就不得而知了。

　　夜郎國王也許認為，這樣俯首稱臣，漢武帝該收兵了。然而，西南的災(zāi)難遠沒有結(jié)束。就在他還在長安學習對于“天朝”應(yīng)該遵守的規(guī)矩的同時，漢軍繼續(xù)乘勝推進，將西南諸小國一舉蕩平。曾徑有著充分自信的夜郎王在漢朝皇威下茍延到漢成帝河平二年（公元前27年），最后一任夜郎王興率領(lǐng)自己周邊的22邑對漢王朝作了最后一次反抗，但很快就被鎮(zhèn)壓下去。夜郎國最終滅亡，只剩下了“夜郎自大”這一千古笑談，或者可以說是千古悲劇。

　　大概從東漢時起，人們已經(jīng)不太清楚古夜郎國的準確彊域。東漢學者在注解《漢書.地理志》時，就將夜郎國北邊的疆域劃到了今四川成都一帶；而《后漢書》則稱夜郎國東至廣東、廣西一線，北達今四川西昌、攀枝花一帶。

　　唐代大詩人李白多次在詩作中多次提及夜郎，這些詩句與李白被流放夜郎的遭遇有關(guān)。夜郎國早已消失，那么唐代何以又有了夜郎？

　　原來，夜郎國滅亡三百多年后，西晉王朝在今貴州北盤江上游地區(qū)設(shè)置了一個夜郎郡，一直存續(xù)了二百多年，至南北朝時才廢掉。又過了約三百年，唐朝曾在今貴州的石阡、正安，湖南的新晃等地先后設(shè)置過夜郎郡。這期間，還曾將貴州桐梓一帶的珍州改為夜郎郡。到了北宋時期，在今湖南新晃一帶還短時間設(shè)置過夜郎縣，僅存在了十余年，成為歷史上最后的夜郎地名。明代后，對于古夜郎國的地域更是出現(xiàn)了十多種劃分。

　　此夜郎非彼夜郎，但有著微妙的相似。而這，也正是對夜郎國的地域爭論不休的緣由。

　　近幾年，隨著考古發(fā)掘的收錄，一種新的觀點正逐漸得到更多的'認同：那就是還夜郎于貴州，即夜郎國的中心區(qū)域位于貴州西部、北盤江和南盤江之間。

　　二

　　汗牛充棟的皇皇巨著，提及“夜郎”的，可謂滄海一栗、寥若晨星。而當文字不能滿足人們的渴望時，考古自然成為大眾關(guān)治的焦點。

　　上個世紀70年代后期的考古發(fā)現(xiàn)，是貴州考古人振奮人心的事情----赫章可樂南夷墓群被發(fā)現(xiàn)！當時，考古隊正駐可樂發(fā)掘一批漢墓。1977年秋的一個黃昏，一個中年男子背著一個沉甸甸的竹背兜，行色匆匆地來到考古隊駐地。當考古隊員們將目光投向竹兜時，都驚呆了：里面盛的是一堆劍、鼓形銅釜、手鐲等精美的青銅器，風格非常獨特，類似的器物在貴州從未發(fā)現(xiàn)過，也不見于周鄰省份。這個男子在耕地時無意中發(fā)現(xiàn)了這批東西�？脊抨爢T隨他來到現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)這是一處規(guī)模較大的早期墓地。憑感覺，他們已隱隱感到這就是夜郎時期的遺址。

　　這的確是事實，他們的手已觸及到歷史上這個所謂的最妄自尊大的王朝的神經(jīng)了！

　　經(jīng)過考古工作者的努力，一批批青銅時代的器物陸續(xù)在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，淡淡的夜郎氣息開始在空中彌漫，沉睡了千年的夜郎子民也開始接連不斷地向人講述著他們曾經(jīng)擁有的璀璨，他們力圖糾正世人對他們的偏見！在泱泱華夏綿長的歷史文化中，他們或許只是曇花一現(xiàn)，然而卻并非僅僅是“夜郎自大”，出土的一件件器物，足以證明了昔日的氣魄和威嚴，一種凝聚了“乳虎嘯谷，百獸震惶”的氣魄與威嚴。

　　可樂墓地墓葬的密度極大，超乎常人的想象，僅僅在大約330平方米的范圍內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了81座墓群，不少墓群相互疊壓或打破的現(xiàn)象令人吃驚。估計墓地使用的時間較長，或許還暗示了當時人口稠密的程度，這在貴州其他地方的早期墓群中，還沒有發(fā)現(xiàn)過類似現(xiàn)象。所葬者普遍持戈佩劍，隱約有戈光劍鳴閃現(xiàn)。傳說夜郎王本身就有蓋世才武，他的身世非同尋常。一天，一個女子河畔洗衣，恰有一節(jié)大竹隨水漂到他的足下，怎么也無法將之推走。正在這時，竹節(jié)中傳出隱隱約約的啼哭聲，女子覺得十分奇怪，便將竹子抱回家中，用刀劈開一看，里面赫然躺著一個男嬰。男孩長大后，勇武有才，最后統(tǒng)一了周邊部落而雄霸一方，這個男孩自立為夜郎侯，以竹為姓。夜郎侯曾經(jīng)與隨從在大石之上歇息，命從者作菐，但沒有水。他遂以劍擊石，但見劍落處，泉水涌起。其蓋世才武傳為美談。這是一段傳說，它使人們對夜郎國的追憶變得更加美好。雖說神秘有余，真實不足，但當考古人員開始向大地的艱苦探索，當劍佩鏗鏘赫然于眼前時，那一刻，傳說讓人感動。他們追尋那生動的真實，力圖揭開這個業(yè)已消失的王國的秘密。

　　這是一支好戰(zhàn)又愛美的民族。他們頭戴發(fā)釵，耳懸骨環(huán)，項掛珠飾，環(huán)佩叮當，搖曵生姿。他們之中有貴族、有平民，有戰(zhàn)士，有面扣銅洗的神秘巫師。站在這一方土地上，心很容易被歷史擊中！這里曾車水馬龍，一派繁榮。而如今繁華落盡，這樣一支民族，這樣一個王國，已灰飛煙滅，靜靜沉睡在黃土深處。掩蓋起世事繁華，徒留“夜郎自大”的冤屈。

　　在貴州赫章可樂的墓地之中，發(fā)現(xiàn)了一組奇特的葬俗，套頭葬—--頭部套銅釜，足下套銅洗。墓地中還發(fā)現(xiàn)兩例用銅洗蓋于臉上的埋葬方式，這種方式不同于套頭葬，但似乎又顯示著某種聯(lián)系。更有頭側(cè)插一件銅戈的埋葬方式，銅戈或插左側(cè)或右側(cè)。這是要表示一種愿望，一種詛咒，抑或是一種憎恨呢？總之，必定是出自一種與原始宗教有關(guān)的信念。

　　神奇而重要的套頭葬，是國內(nèi)其他地區(qū)所不見的，究竟是受到何種意識的驅(qū)動而以銅釜套頭？后人千般猜測：或者是一種財富的炫耀，或者是一種地位的顯示，或者僅僅是出于對頭顱的保護，又或者是一種原始宗教的反映----企望銅釜特有的通神魔力，帶來祖神神靈對后人永久的保護。只是那套使用的大銅釜上所鑄的一對威武立虎，以及死者臉上扣置的銅洗，就透露著異乎尋常的神秘。

　　套頭銅釜上的雕鑄立虎，造型神勇，誰能說不是古代青銅雕塑藝術(shù)中的精品？昂首仰尾，齜牙長嘯的神態(tài)，誰能說不是神力與權(quán)力的象征？夜郎子民于黃土深處靜靜地沉睡，猛虎即在身邊相依相伴，那是何等氣魄！猛虎的形象不僅只在銅釜之上，雕鑄在其他青銅制品上的也隨處可見，張口揚尾，整個身軀若弓拉滿弦，蓄勢待發(fā)，又多飾以斑紋，更增加了威猛和力量感。唐人柳宗元，曾撰寫寓言《黔之驢》，形容黔驢之技，不過如此，龐然大物，終究還是被虎所捕殺而啖食。

　　三

　　考古人已經(jīng)觸摸到了夜郎古國的神經(jīng)，但赫章可樂可能還不是古代夜郎國的中心區(qū)域。到目前為止，雖然已經(jīng)有一批夜郎時期遺存發(fā)現(xiàn)，但夜郎王族的墓葬和遺址，尚未露出蛛絲馬跡。有關(guān)夜郎的許多謎團，就像扣在銅洗之下的那張臉一樣神秘莫測。

　　根據(jù)文獻的記載，夜郎王和滇王是西南夷地區(qū)惟一被漢王朝賜予金印的兩位少數(shù)民族的首領(lǐng)。漢武帝之所以這樣做，也是迫不得已，是迫于夜郎與滇在該地區(qū)非同尋常的地位。然而，滇文化的風韻已逐漸被揭開，上世紀50年代“滇王之印”在晉寧石寨山的滇王墓中已展露容顏。夜郎，這個西南夷中最大的國家，何時可以向世人展露它原初的豐姿呢？！

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