中華武術(shù)作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都寫過作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編精心整理的中華武術(shù)作文，歡迎大家分享。
中華武術(shù)作文1
武術(shù)是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個運動項目。
在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進一步促進了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長予，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。
社會的戰(zhàn)爭實踐向人們提出了軍事技能的要求。于是人們不斷地總結(jié)從戰(zhàn)爭實踐中獲得的攻防技能和經(jīng)驗。并代代相傳。
傳說炎黃時代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于徒搏角抵（摔跌）。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，當與人交斗時，除用拳打、腳踢外，最善抓扭對方，用頭頂觸對方，使之不敢接近。后人稱其為“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，包含賜、打、摔、抵、拿等多種方法，既可用于戰(zhàn)場，又可用于平時演練，對后世對抗性項目的發(fā)展有一定影響。
中華武術(shù)作文2
愿此文能為振起中華武術(shù)而貢獻一份力量�！}記
楚樊鄂州人才輩出，吳國都城英雄遍地�！R奇
樊國吳都鄂州，古畿新城，在抱清流而往長江、長河，引“二黃”而襟四區(qū)（鄂城、華容、梁子湖、葛店開發(fā)區(qū)）中崛起！
生長在鄂州土地上的我無不為故鄉(xiāng)而感到自豪。在這塊充滿生機的土地上孕育著不少英雄豪杰。其中我最敬佩的`是武術(shù)大師萬簌聲。
萬簌聲是鄂州葛店人，生于一九○三年。自幼習(xí)武，功底扎實。少時負笈燕京一九一八年考入國立北京大學(xué)森林系。讀書之余，尤嗜武術(shù)。他先后拜南北名師趙鑫洲、杜心武為師，武功飛躍長進，經(jīng)過十余年苦練，復(fù)又遇揚晨之鄧芷靈，王顯齋等名師指點，技藝更加精深。善長于少林六合門、形意八卦、太極、自然門……等拳術(shù)，并精通刀、槍、棍、劍等多種兵器。一九二八年初，萬簌聲出版了中國近代史上第一部武術(shù)專著《武術(shù)匯宗》。這打破了“文人不武，武人不文�！钡膫鹘y(tǒng)舊俗，贏得了“武術(shù)文星”的美稱。
“生命在于運動。”為什么現(xiàn)在的人不繼承中華瑰寶——武術(shù)呢？我想這在于人們對武術(shù)思想觀念的不同。
中國的武術(shù)博大精深，何種人不為之自豪呢？又有哪種去用心去學(xué)習(xí)它呢？中國的瑰寶將自我毀滅嗎？想到這，我內(nèi)心那份激動之情該怎么表達出來呢？中國的武術(shù)將繼續(xù)發(fā)展下去嗎？這一切的一切將成為一個未知數(shù)。
中國的武術(shù)是生是滅，這將取決于人們的意愿。
我曾經(jīng)訪問一個武術(shù)大師，他就是萬簌聲的家鄉(xiāng)徒弟李雄飛。他對我說，“他曾經(jīng)開過一個武館，由于經(jīng)濟的虧損和一些部門的不支持而被迫停止了這項工作�！钡撬F(xiàn)在繼承師父的醫(yī)術(shù)并且把它看作生命機體的一部分。由于外部的種種原因，他的前途依然沒有走出陰暗的森林。我相信無論中國武術(shù)還是中醫(yī)都能得到較大發(fā)展。我也相信他會成為一個名人。成功的前途必然有著種種阻礙，讓我們走出這塊阻礙的森林發(fā)揚中華武術(shù)精神。
此時此刻，我想起了一句話“炎黃子孫要爭氣”，讓我們?yōu)橹腥A武術(shù)崛起而努力吧！
中華武術(shù)作文3
在我們的日常生活中與武術(shù)有關(guān)的最多的就是早上公園里老爺爺老奶奶的太極，或者就是興趣班的跆拳道。做這些的目的無非就是老人想鍛煉身體；父母希望自己的孩子更強壯，這些都是為了健康，不容易生病。
中華武術(shù)也是這樣，它既講究形體規(guī)范，又要求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是中華武術(shù)的一大特色。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內(nèi)靜、動中求靜、動靜兼?zhèn)�、有剛有柔、剛�(cè)岵�、練�?nèi)練外、內(nèi)外兼練�！�
中華武術(shù)，是一種以強身健體為主，以搏擊為輔的一種鍛煉方式，沒有固有的練習(xí)形態(tài)，注重內(nèi)外兼修。同時也正是因為他的起源，使之存在于我們生活中各個角落。功夫體現(xiàn)在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。中華武術(shù)是一種學(xué)識，一種防守，不為戰(zhàn)爭，只為和平，真正的去理解中華武術(shù)的內(nèi)涵，則要拋開一切門派理念，用心去感悟，因為武術(shù)沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術(shù)沒有任何強弱長短之分，而中國武術(shù)的練習(xí)，也正是為了強身健體，修身養(yǎng)性，中華武術(shù)不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉(zhuǎn)化之內(nèi)，從而感悟武學(xué)的真意。
武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。
在中國的歷史上，武則天開設(shè)了“武舉”，這就是用來選拔有武藝的人的，也就是武則天開創(chuàng)的選拔武將的武舉考試。直到清朝時改名叫武舉。歷史上武舉一共進行過約五百次。相對于文科舉，武科舉較為不受重視。歷朝的武舉時而被廢，時而恢復(fù)。而武舉出身的地位亦低于文科出身的進士。
雖然在古代武術(shù)并不是那么重要，但武術(shù)也是一項很好的運動。武術(shù)鍛煉了身體，使自己的身體可以更加健康，還能在必要的時候保護自己。
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