孫犁的中篇小說鐵木前傳論文
論文摘要：《鐵木前傳》是孫犁解讀發(fā)生在中國20世紀五六十年代的農村合作化運動的作品。它似乎表現(xiàn)出對當時主流意識形態(tài)的迎合，但另一方面作者在具體的創(chuàng)作中又不自覺地出現(xiàn)了一定程度的偏離,從而使小說在創(chuàng)作意圖、價值判斷與情感取向等方面都呈現(xiàn)出與主流話語的裂隙。
論文關鍵詞：孫犁 主流話語 個人體驗 生命體驗 落后人物 先進人物
“1956年上半年“雙百方針”的提出，無疑為文藝活動提供了較為寬松、自由的氛圍。在這一創(chuàng)作實踐與理論探討的背景下，作為一名魯迅及五四啟蒙文學中的人道主義文化精神的踐行者�！雹佟惰F木前傳》的問世展示了新穎的文學主題：在鄉(xiāng)間這片廣袤的土地上,每個人都有其自身獨有的生活形態(tài),無論是堅持時代的所謂正確方向,還是任性落后,都有其生活的土壤和發(fā)展的空間。
一、主流意識形態(tài)規(guī)范下個人情感的凸現(xiàn)
土地改革后勞動農民中間發(fā)生分化，無產階級思想和資產階級思想、社會主義道路和資本主義道路的斗爭，這是社會主義革命初期農村生活的主流和本質�！凹热皇钦�，國家的大功和法令，它必然作用于人民的現(xiàn)實生活，非常廣泛深遠。文藝不是要反映現(xiàn)實生活嗎？自然也就要反映政治在現(xiàn)實生活里面的作用、所收到的效果。這樣，文藝就反映了政治。政治已經在生活中起了作用，使生活發(fā)生了變化，你去反映現(xiàn)實生活，自然就反映出政治。政治已經到生活里面去了，你才能有藝術的表現(xiàn)�！雹�
孫犁主要向讀者揭示的并不是當時非常時髦的“階級斗爭，兩條道路斗爭”的理論，也不是讓讀者接受他在作品透露的某些政治見解。他通過自己塑造的人物形象，來外化自己心靈里的社會思考。《鐵木前傳》的寫作也是如此。它的起因，好象是由于一種思想。這種思想，是我進城以后產生的，過去是從來沒有的。這就是：進城以后，人和人的關系，因為地位，或因為別的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化所苦惱。確實是這樣，因為這種思想，使我想到了朋友，因為朋友，使我想到了鐵匠和木匠，因為二匠使我回憶了童年，這就是《鐵木前傳》的開始。③鐵凝在也談到了《鐵木前傳》：“我依然深深地受著感動。原來這部詩樣的小說，它所抵達的人性深度是那么刻骨；……當我們回顧《鐵木前傳》的寫作年代，不能不說它的誕生是那個時代的文學奇跡”。④
二、個體生命體驗和審美體驗的再現(xiàn)
關于《鐵木前傳》的通信：“從表面看，是我一九五三年下鄉(xiāng)的產物。其實不然，它是我有關童年大回憶，也是我當時思想感情的體現(xiàn)�！碑攲O犁身處于繁華的大都市里卻時刻想念童年的'簡單的快樂和無憂無慮。九兒在也在頻頻回首童年生活，不得不用新規(guī)范來扼制心中難以割舍的那份漸行漸遠的情感。這就意味著個人對規(guī)范的認同可能喪失內在的情感自由，也因此意味著自然人性的某種失落�！皞拧笔蔷艃旱那榫w的主脈，也是對那份漸行漸遠的戀情的追念。寫作呈現(xiàn)的是生活的體驗，進而升華為生命體驗是每一個寫作者內心的呼喚。生命的體驗則全乎是一個與自己內心交流，碰撞與完善的過程。因為內心的需要，我們的思考和抉擇超出生活體驗的簡單范疇，思考著人、社會和靈魂深處，意識深處對于價值上的衡量和取舍在所難免。
法國藝術家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！睂O犁把筆觸，主要地放在了對真、善、美事物的表現(xiàn)和歌頌上面。他不從正面去描寫戰(zhàn)爭場景，更不去著意敘述和渲染戰(zhàn)爭的慘酷，而是致力于人情美和意境美。他把戰(zhàn)爭年代的風云變幻，凝聚在人們思想精神生活的一些側面上;而集中描繪的是人民群眾的高尚思想和優(yōu)美情操和革命樂觀主義精神。比如文中提到的九兒給出“來往不斷的和越聚越多的騎兵打釘馬掌�！倍宜回灥拿鑼懪缘拿酪擦髀读顺鰜�，九兒被過往部隊的馬踢到了額頭上，落下了一塊兒疤，她一聲也沒有哭，表明了小女孩兒的堅強，而且大家公認，這塊兒小傷痕為她增添了幾分美麗。
三、對普通人物在社會生活發(fā)展中的價值判斷
在進步與落后的整體對立中，我們既能看到小滿兒“他們不會斗爭我吧”的疑慮，黎七兒“咱成份不好，就不愿在村里見人”的慨嘆，以及黎老東在村長找他談論有關于入社之事后，“他那一直興奮得意的步伐，忽然變得焦躁和不安了”也能看到，四兒因在家威信低，而對黎老東迷大車，六兒迷小滿兒無可奈何；省干部被楊卯兒下了逐客令，被小滿兒戲耍；小滿兒一語雙關地諧謔九兒與四兒的關系。由此可見，孫犁并未片面地用時代的精神傾向覆蓋落后的聲音，而是在新規(guī)范與舊傳統(tǒng)的對抗中，既顯示出集體的心理優(yōu)勢，又傳達出個體生命的心理脆弱與孤立，從而折射出個體生命復雜隱微的心靈之光。
小滿兒，這女子在1957年的作者筆下被定性為“落后青年”，亟需教育改造；但在文中她卻被描寫的生動得如同精靈�！吧鷦印边@個詞已經被用舊用老了，但那原本是個野性的詞，“生”命或“生”靈在“動”，在田野上優(yōu)美放肆地跳躍，一切規(guī)矩和道理都束縛不了她，包容不下她，她太飽滿太有活力，她是風是蕩漾的月光，她自己都不知自己要什么，不知拿自己怎么辦好，正因如此，她的活力中包含著憂傷與脆弱的因素，她太美了，美的事物總讓人覺得無來歷、無下落。同樣的，孫犁也不知道。他的自我強烈的想釋放這個精靈，深愛這個精靈，盡管主流話語極力要想方設法教育她，挽救她。作家在苦苦掙扎，突圍，可是他擺脫不了強大的權威話語的支配。他不知道該怎么辦，他不想將小滿兒改變成像其他人一樣，也為她尋找不到生存的自由空間，最后，他只有放她走。至于走到哪里，他不知道。也許，就是“自我“存在的地方。所以說孫犁賦予了反面人物追求個人情感生活的部分合理性。
參考文獻：
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�。�2］孫犁《文學和生活的路—同〈文藝報〉記者談話》.
［3］《關于〈鐵木前傳〉的通信》《孫犁文集》第一卷百花文藝出版社出版1981年12月第617頁.
�。�4］鐵凝《懷念孫犁先生》《人民文學》第11期.
［5］《孫犁文集》第一卷百花文藝出版社出版1981年12月.
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