燭火宵明的散文

　　你的第一句話是：光！要有光！

　　于是，混沌破于未蒙，空虛開于永晝，嬰兒第一聲啼哭，黎明第一聲號(hào)角，萬(wàn)物從此濫觴。

　　上帝創(chuàng)造了光明，人類編寫了神話。

　　自從第一縷光芒涌入人類好奇的眼眸，神話的源流便開始噴涌而出，灼灼閃耀著智慧與柔美的光輝。

　　古希臘神話里，阿波羅昂首藍(lán)天，彈奏著七弦琴放聲歌唱，駕著太陽(yáng)戰(zhàn)車馳騁寰宇；北歐神話里，巴德爾熱愛萬(wàn)物，普照以光輝，也為萬(wàn)物所愛戴，他的死亡使萬(wàn)物落下淚水；日本神話里，天照大神一度閉關(guān)不出，人間于是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的黑暗。

　　但是，當(dāng)我們把探尋的眼神投向華夏大地上時(shí)，不免會(huì)有一絲尷尬——華夏文明似乎沒有自己的光明之神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文明行到此處吃了個(gè)癟，文化大國(guó)的自信似乎又縮回去了一寸，無(wú)怪乎魯迅先生直言中國(guó)的神話系統(tǒng)是不發(fā)達(dá)的。

　　其實(shí)，穿越浩瀚風(fēng)塵，在如煙卷帙之下華夏的光明之神一直隱沒不彰，命運(yùn)期待著一次美妙的遇見。

　　這段相遇發(fā)生在云蒸霞蔚的南方池澤旁，類似于楚之云夢(mèng)，卻又比云夢(mèng)更加優(yōu)美空靈。那在水一方的兩位伊人，素衣荷裳，翩婉獨(dú)立，天地亦為之黯然失色，因?yàn)樗齻儽旧砭褪枪饷鞯腵化神。

　　河洲神女，一曰宵明，二曰燭火，是帝舜的千金。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有記載：“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，兒女之靈能照此所方百里�！边@是何等清絕艷絕的佳人，方才能以自身的靈性普照河澤方圓百里。

　　向來(lái)荒誕無(wú)忌的《山海經(jīng)》似乎在談及佳人容顏之美時(shí)也極其謹(jǐn)慎，不肯多綴一字，唯恐有失，于是這兩位仙女便以朦朧飄渺的身影出現(xiàn)在歷代文人的想象中，直至于今，在廣漠的風(fēng)塵下被隱沒淡忘了。

　　歷代文人對(duì)于此的藝術(shù)加工十分有趣，我例舉摘引如下：

　　東晉郭璞《宵明燭光贊》：“水有佳人，宵明燭光。流燿河湄，稟此奇祥。維舜二女，別處一方�！睆闹锌梢姟凹t袖添香夜讀書”是千古文人俠客夢(mèng)外的另一種文人理想，萬(wàn)千儒生在圣賢經(jīng)文的故紙堆廢寢忘食，是多么希望身旁有一位掌燈添香的好姑娘，可是現(xiàn)實(shí)往往冰冷得不盡如人意。

　　南朝江淹《遂古篇》：“帝之二女游湘沅兮，宵明燭光向焜煌兮�！北ｕr才子江郎玩弄辭藻賦下《遂古篇》正處于他最春風(fēng)得意之時(shí)，所謂文章憎命達(dá)，江郎此賦寫的矯情酸臭，純粹賣弄學(xué)識(shí)，以向帝王搔首弄姿，不值一論。

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