國強尚需以德昌散文

　　方今之社會何病哉？竊惟當(dāng)今事勢，國力日漸強盛，而風(fēng)教日漸澆薄。背理而傷道之事，難遍以疏舉。今世以侈一靡一相競，棄禮儀，捐廉恥，偽薄忮害，逐利相爭，邪惡并興，俗日壞而民滋怨。更兼學(xué)問之繆種，浸婬*于世運，熏結(jié)于人心。至如羲皇舜禹之典，伊傅周孔之說，不復(fù)關(guān)心，何嘗入耳。無禮樂以風(fēng)天下，其化民也，難以防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。今之時世異務(wù)，崇至仁，匡失俗，弘道移風(fēng)，莫此攸先也。國強盛乃制禮作樂何？樂所以蕩滌，反邪惡也；禮所以防婬*逸，節(jié)侈糜也。故適權(quán)達(dá)變,時異各有所施，猶四時之迭興也，執(zhí)政者體天理物，必因弊而濟通之。今民離本而僥末，是教之失也。宜大弘文教以敦風(fēng)，納俗升平而垂業(yè)。導(dǎo)之以詩書，文之以禮樂。使揖讓之禮，蔚爾而復(fù)興；諷誦之音，朗然而更作。人人浸灌乎道德，涵泳乎仁義。寡過而遠(yuǎn)刑，知恥以近禮。曠然大變其俗，然后大化可成，禮讓可興也。

　　蓋聞治國莫大乎崇德，崇德莫尚乎教化，教化莫尊乎六經(jīng)。六經(jīng)者，道之所寓，仲尼取以訓(xùn)世。所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，博和睦之化。故審六經(jīng)之指，則天人之理，可得而和；草木昆蟲，可得而育。觀今之失而制其宜，惟六經(jīng)足以恢弘正道，訓(xùn)范今世也。先圣之經(jīng)典不行，則無維世之綱以統(tǒng)攝人心，官即少廉，民即寡恥。故作奸犯科者眾，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變也。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后也。故道德之行，貴絕惡于未蒙，而起教于微眇，使民各安其分而不爭，此教化之原本，風(fēng)俗之樞機，宜先正者也。夫教化行而習(xí)俗美，沛若時雨之灌萬物，莫不興起也。使官員皆循禮不貪，則民不爭；好仁樂善，則民不暴；寬柔和惠，則眾相愛。官員皆有載德之華，清風(fēng)之美；民眾皆有純樸之心，禮讓之風(fēng)。洋洋美德乎，非以禮樂陶鑄不為功也。

　　夫崇教修德，則天下乂安。圣人之撫世也，以義養(yǎng)其心，以利養(yǎng)其身。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。先其本后其末也。行起于心，其情理，其心正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。夫上之化下，猶風(fēng)之一靡一草，調(diào)風(fēng)正俗，皆在上之所昌，非下民所能移也。是故務(wù)本，則雖虛偽之人皆歸本；居末，雖篤敬之人皆就末。故欲國之治，必崇本而抑末，以遏亂危之萌。治民事先治民心。德教恰則民氣樂，民親愛則無相害之意，動思義則無奸邪之心。人人肅恭其心，慎修其行，則恥惡而不犯，此乃禮樂教化之所致也。教化行，則引中人而納于君子之途；教化廢，則推中人而墜于小人之域。禮樂者所以變民風(fēng)，化民俗也。猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在镕，惟冶者之所鑄。性*非教化不成，情非節(jié)度不制。夫萬民之趨利也，如水之走低，不以教化堤防之不能止也。是故教化章而奸邪皆止，教化廢則奸邪立出。民不畏死，不可懼以罪。刑不能勝者，其堤防壞也。

　　詩書所以序人倫，美教化，移風(fēng)俗者，在風(fēng)以動之，教以化之，陶冶而成之也。用之邦國，以化天下，非讕言也。使人人諷詠以昌之，涵濡而體之，皆得性*情之正，則思無邪矣。詩云：“敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，惟葉柅柅”。此非恩及草木之謂歟？仁而不忍踐履生草，牛羊猶且感德。況于民蒙而有不化者乎�！傍S飛戾天，魚躍于淵，愷悌君子，遐不作人�！本�子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，無不歡忻悅豫，況于士庶而有不仁者乎？其變民也易，其化民也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。以詩書為教，其為仁義之心，廉恥之志，與吟詠性*情俱生，而無粗穢之氣，無邪婬*之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內(nèi)，終無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無茍全之心。舉國之人皆若此，則俗無奸怪，民無婬*風(fēng)，德日起而大有。天地之間，被潤澤，而大豐美；四海之內(nèi)，聞盛德，而皆徠賓。德潤四海，澤臻魚鳥，使人倫正焉，萬物順焉，百姓和樂，政事宣昭。則王道可興，偉業(yè)可成也。

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