日本歸來(lái)不再憤青散文
“就這樣偷偷的愛(ài)上了日本”，當(dāng)我無(wú)意識(shí)的打下以上文字時(shí)，自己也險(xiǎn)些嚇了一跳。
是的，我們從小受的教育就是“一槍一炮”與 “侵略”，我們對(duì)這個(gè)曾被我們先輩稱呼為“倭寇”的民族內(nèi)心充滿了仇恨與不安。小時(shí)候，坐在高高的山崗上，聽我的外婆不止一次地講那過(guò)去的事情：如這“倭寇”就是當(dāng)年我們的老祖宗秦始皇為求長(zhǎng)生不老之道，趕去蓬萊的八百童一男童女的后代。又如當(dāng)年為了躲避日本鬼子的圍剿，正當(dāng)花季的外婆把黑炭摸在臉上跑到深山里去逃難云云�？傊�，與日本人的糾葛幾乎和文革一樣成為了上一代無(wú)法抹去的記憶。
曾與好友東方小四專門討論過(guò)：與大多數(shù)中國(guó)人一樣，我們是非常非常不喜歡“普遍意義上”的日本人(雖然日本平頭百姓中也有不少似寅次郎那樣的單純良善者)。大學(xué)四年，我曾仔細(xì)研讀過(guò)《菊花與刀》，試圖讀懂對(duì)這個(gè)近似有些“精神分裂”的民族。同時(shí)，我對(duì)這個(gè)與東方文化極為相似的民族又有著莫名的恐懼，這或許緣于日本盛產(chǎn)的各類恐怖片以及懸疑小說(shuō)，如《午夜兇鈴》，把恐懼深入到骨髓，是一種典型的東方式恐怖。此外，日本小說(shuō)里的場(chǎng)景，無(wú)不是黑雨、孤單的人群、永遠(yuǎn)下不完的雨幕……壓抑得讓人揣不過(guò)氣來(lái)。于是，各種印象疊加，讓我深以為日本人的變一態(tài)，資本主義的冷酷。
雖然有心理準(zhǔn)備，日本建筑的密集程度還是讓人吃驚。大阪和京都并無(wú)太多的高樓，只是沿途很少看見空地，延綿在高速路兩側(cè)是不斷地倉(cāng)庫(kù)、樓房、平房。日本的寫字樓十分靠近公路，玻璃也是完全透明的。夜色闌珊，入夜的寫字樓依然燈火通明，透過(guò)窗戶，可見繁忙工作著的西服革履的男職員和身著短裙的女職員。深夜的東京地鐵，來(lái)來(lái)往往行色匆匆的是夜歸的上班族，雖然擁擠，每節(jié)車廂卻是井然有序，靜默無(wú)聲，并無(wú)喧嘩。
溫泉旅館服務(wù)的是白發(fā)蒼蒼的老者，步履并無(wú)蹣跚之意。不但如此，街道上出租車的駕駛者總見鬢角斑白的老者，街道上指揮交通的警察竟然也有老年人。問(wèn)起才知道，男一女退休出來(lái)做并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力，主要是閑不住。再加之日本就業(yè)十分充分，只要不太挑剔，人人都能有工作。日本的國(guó)土面積只有37萬(wàn)平方公里，大部分還是丘陵和山地，這么狹小的面積上高質(zhì)量地養(yǎng)活了2億多（狐貍注：此處應(yīng)該為作者筆誤，日本大概只有1億多國(guó)民）國(guó)民，他們是如何做到的呢？
盡管我曾發(fā)誓不買日本車，并篤信祖輩的那句話，“中日之間必有一戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝”。但從接觸的日本人眼中，我并沒(méi)有讀到一絲敵意，相反，我感受到了善良、友好、禮貌和平和，日本人勤勉一團(tuán)一結(jié)，善良理性，帶著濃重的中國(guó)文化的影子。本尼迪克特在她著作《文化模一式》首頁(yè)，引用了迪格爾印第安人的箴言： “開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活�！蔽铱吹降氖且粋�(gè)真實(shí)的日本嗎？我試圖回到《菊花與刀》里尋找答案。
回頭說(shuō)說(shuō)本尼迪克特的《菊花與刀》，這是一本從外國(guó)人視角觀察日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書。菊花與刀是日本最具有象征意義的兩種事物。菊花是日本皇室族徽，代表的是美。刀是武士道精神的象征，代表的是勇氣、忠義和名譽(yù)。二者組成了這個(gè)國(guó)家不可思議的雙面國(guó)畫，象征著日本人的矛盾性格：既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既好斗又和善。有西方學(xué)者將日本稱為“精神分裂的民族”，的確有他的`道理。被稱為甲斐之虎的日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一兵法家武田信玄，以孫子的四如真言（疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山）為軍旗，屢破強(qiáng)敵。這種風(fēng)林火山的用兵之道也溶入到了日本人的個(gè)性之中，時(shí)而安靜，時(shí)而暴烈，看過(guò)北野武的電一影的朋友應(yīng)能理解我說(shuō)的這種狀態(tài)。
本尼迪克特認(rèn)為，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”，這是源于日本的社會(huì)組織原理是不同于歐美“個(gè)人主義”的“集一團(tuán)一主義”�！皭u”，就是不可做出丟臉的事。遭遇天災(zāi)導(dǎo)致社會(huì)大混亂時(shí)，很少有日本人會(huì)乘隙為非作歹，正是這個(gè)“恥文化”的作用。在指定的日期、指定的時(shí)間內(nèi)，乖乖送出瓶、罐、可燃、不可燃、再利用等被分類得一清二楚的垃圾，也是這個(gè)“恥文化”。這是一種無(wú)形的社會(huì)枷鎖，在日本，比法律更有力。此外，無(wú)論是本分、義理、忠誠(chéng)，還是名譽(yù)、修養(yǎng)、恥感幾乎都和日本的武士道有關(guān)。武士道精神就像日本人道德生活中的指揮棒，就是這個(gè)武士道幫助日本完成了化蝶般的明治維新，也是這個(gè)武士道挑一起了二戰(zhàn)亞太地區(qū)的戰(zhàn)火，還是這個(gè)武士道令日本在戰(zhàn)后于一片廢墟中實(shí)現(xiàn)再出發(fā)。
我們的老祖宗說(shuō)過(guò)，“師以長(zhǎng)技以治夷”。俺的朋友“東方小四”告誡我們，承認(rèn)別人的優(yōu)秀，反省自身的不足，明了總體的格局，我們才有可能，一天比一天更睿智。我們要學(xué)習(xí)日本人在細(xì)節(jié)上的認(rèn)真，正是一些看似不起眼的“小處”不近情理的認(rèn)真執(zhí)著，才讓不招人待見的日本人，生產(chǎn)出招全球市場(chǎng)待見的商品。當(dāng)然，我們也不能忽略二戰(zhàn)后日本企業(yè)“軍國(guó)一體”的發(fā)展背景和部分日本商人潛藏的偏俠陰騭。但是，對(duì)日本，似乎不應(yīng)該只是謾罵。罵街不會(huì)對(duì)日本有絲毫的損害，也不會(huì)增加我們自己的力量，健康的民族理應(yīng)智慧和理性。
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