優(yōu)秀作文《追逐幸福享受幸福》
倘若有人問我：“幸福是什么？”我一定會(huì)不假思索的回答道：“追逐理想，追逐成功后的喜悅……”其實(shí)幸福擺在眼前，我也未必發(fā)現(xiàn)吧|細(xì)想自己生18年生涯所追逐過什么？又得到過什么？幸福嗎？
常常思索著：“幸福到底是什么？怎樣得到？”我不是什么哲學(xué)家，也不是什么科學(xué)家，只不過是眾人之中的無(wú)名小卒罷了，無(wú)法參透其幸福的真正含義。幸福，我的理解是------同生活在地球和大自然一夕相處的人類，這就是不付辛勞，與之俱存的幸福。人本身已是可以創(chuàng)造幸福的，與其說創(chuàng)造幸福可以理解為為他人奉獻(xiàn)，樂于助人之類的說法吧|創(chuàng)造出來(lái)的幸福和與之俱存的幸福截然不同的，不能相提并論。
就拿我個(gè)人來(lái)說吧，更向往用雙手及知識(shí)去創(chuàng)幸福，但，不知這不是哲學(xué)家家所說的幸福。柏拉圖認(rèn)為，幸福除了身體上的滿足以外，必須包括積極性、責(zé)任感、成就感以及愛。這些東西也許在某種程度上帶來(lái)了心靈的滿足，但是往往會(huì)造成身體上的痛苦。為了達(dá)到滿足，人們有時(shí)不惜追逐痛苦，在痛苦和折磨中感受到高尚的幸福。尼采把幸福理解為一種愉悅和滿足的狀態(tài)，并順便表達(dá)了對(duì)英國(guó)功利主義傳統(tǒng)的不滿。尼采認(rèn)為，功利主義者所追求的幸福目標(biāo)，并不是非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而在追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的'過程中．往往需要為崇高目的而承受痛苦、持續(xù)進(jìn)行奮斗并且愿意為這目的而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。亞里士多德認(rèn)為，關(guān)于幸福的幾個(gè)特征有可能達(dá)成基本的一致，它有五個(gè)要求必須滿足：1、它必須是決定性的，即包含所有的固有價(jià)值；2、它必須是自我滿足的，即不依賴于其他價(jià)值；3、它必須是積極的，即我們必須能主動(dòng)地意識(shí)到這些價(jià)值；4、它必須是廣泛可得的，而不是只能少數(shù)人擁有；5、它必須是相對(duì)穩(wěn)定的，不是那種能被任何偶然所帶走的東西。各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家的觀點(diǎn)：經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，幸福來(lái)源于壓抑的解除，回歸本原的狀態(tài)；行為認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為幸福是對(duì)積極思維的現(xiàn)實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)；人本主義則認(rèn)為幸福是伴隨自我實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種滿足的體驗(yàn)。
我不久前閱讀過日本著名童話作家宮澤賢治的童話《銀河鐵道之夜》講述了一個(gè)生活在貧困家庭里的孩子焦班尼，父親離家出走，母親臥病在床，焦班尼靠打零工掙錢承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。由于身體瘦弱生性羞怯，經(jīng)常受到同伴的譏諷嘲笑，只有善良的柯內(nèi)貝拉對(duì)他非常友好，給他憂傷的內(nèi)心帶來(lái)一絲安慰。在一次夢(mèng)中，他和好友柯內(nèi)貝拉一同坐上了開往銀河的火車，鐵道沿著廣袤夜空中川流不息的銀河毫無(wú)止境地鋪陳，鐵道兩旁是美得讓人心醉神迷目不暇接的仙境般景致。原來(lái)好友是在救助同學(xué)溺水死亡之后，正乘坐該列火車前往天國(guó)的路上，其他旅客也是如此。面前的一切，時(shí)而像夢(mèng)境，時(shí)而又像真實(shí)生活，令少年焦班尼感到困惑憂傷，不久，在他終于下了“要為所有的人謀求真正的幸�！边@樣的決心之后，與夢(mèng)告別……。讀了之后對(duì)幸福理解是：與人分享就是一種幸福，讓他人也獲得幸福，即使創(chuàng)造的幸福并不能帶來(lái)或者說影響多少人，也許會(huì)使得那些些身處不幸之中的人因此快樂，但也不僅此而已……
追逐的同時(shí)也是幸福的，雖然其中曲折困苦不計(jì)其數(shù)，但他更能磨練我們的意志。往往大多數(shù)人只在乎追逐成功后情不自禁地喜悅心情，忽視了，歷經(jīng)辛勞和汗水帶來(lái)的含義。追逐過程也是幸福的，它會(huì)影響你甚至改變一生。
不管追逐的是物質(zhì)還是精神，其真正追逐正是幸福。即使追逐沒有達(dá)到目標(biāo)或目的，但也要因此感到幸福，因?yàn)槟惚瘸Ｈ烁冻隽诵羷诘暮顾�，享受了追逐的過程不是嗎？
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