【實(shí)用】需要的作文3篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編幫大家整理的需要的作文3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
需要的作文 篇1
一個(gè)人可以沒有富可敵國的物質(zhì)財(cái)富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。
--------- 前言
信仰是什么呢？從字面上解釋“ 信”，誠信；“仰”，仰視，“ 信仰”可直接釋義為“需要仰視的誠信”。既然“信仰”本身是以誠信為基礎(chǔ)的，那么筆者認(rèn)為能稱之為“信仰”的各種理念、追求、目標(biāo)，首先應(yīng)定位為具有正向的精神力量和精神導(dǎo)向的情感，方可稱之為“信仰”。
正如俄國著名諷刺小說家契科夫所說的那樣：“信仰是精神的勞動(dòng)；動(dòng)物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達(dá)到信仰”。所以，信仰是道德之源 ，是人性善之根本，是賦予生命存在的意義。信仰應(yīng)高于個(gè)人理想又恪守著社會(huì)道德底線的一種正向的思想情感，它需要人們發(fā)自內(nèi)心自愿地、經(jīng)常地、有意識(shí)地、養(yǎng)成一種良好習(xí)慣地去不斷實(shí)踐的真理。
信仰，是支撐一個(gè)人堅(jiān)定更好生存的精神源泉。法國文學(xué)大家雨果曾說：“信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會(huì)有幸福。”所以，一個(gè)人、一個(gè)國家乃至一個(gè)民族，只有擁有了充滿正能量的堅(jiān)定信仰，才能把人靈魂深處那些后天沉淀的貪婪和陰暗逐一滌清，才能讓一個(gè)國家、一個(gè)民族未來的發(fā)展方向越發(fā)明朗和充滿進(jìn)步的合力。
信仰，是一個(gè)讓知識(shí)有效的精神引擎。德國哲學(xué)家費(fèi)希特說：“信仰決不是知識(shí)，而是使知識(shí)有效的意志決斷。”所以，在人們用知識(shí)在不斷改變自己命運(yùn)的時(shí)候，首先要明確自己為什么要改變和要改變成什么，這就需要我們用知識(shí)來參悟心中的信仰，及時(shí)整合出新的價(jià)值觀或倫理道德等社會(huì)底線共識(shí)，明確積極進(jìn)取的生活方向，讓知識(shí)不僅改變個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。
信仰，是一個(gè)人實(shí)踐與堅(jiān)守的精神內(nèi)核。羅曼·羅蘭說：“信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1921年到1949年，共產(chǎn)黨人為追求共產(chǎn)主義信仰，犧牲的仁人志士就達(dá)370多萬人。所以，我們說，不能把信仰簡單地理解為是理論上以利益為主的欲望和索求，如果沒有實(shí)踐，信仰便會(huì)淪為思想的“空中樓閣”；如果沒有堅(jiān)守，信仰就會(huì)成為存在的“海市蜃樓”。
如今我們正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的快速轉(zhuǎn)型期，在適應(yīng)各種社會(huì)變革的過程中，人們?cè)械母鞣N價(jià)值觀、倫理觀和社會(huì)觀也正面臨著被瓦解、被顛覆的考驗(yàn)，或許在當(dāng)今這個(gè)追逐名利漸已蔚然成風(fēng)的時(shí)代，如今我們談“信仰”這個(gè)話題顯得既不夠時(shí)尚，更不夠?qū)嶋H，然而，我們需要信仰，需要一種能夠支撐我們繼續(xù)生存和社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)的.精神引力，需要一種以強(qiáng)大的社會(huì)誠信為基礎(chǔ)的唯物主義理想和道德操守。古今中外的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也都證明了這樣一個(gè)事實(shí)：信仰，是一個(gè)民族、一個(gè)國家和一個(gè)人所不可或缺的精神和靈魂，一個(gè)沒有信仰的民族，是一個(gè)沒有希望的名族；一個(gè)沒有信仰的國家，是一個(gè)沒有未來的國家；一個(gè)沒有信仰的人，是一個(gè)沒有靈魂的人。人類沒有信仰，就沒有真正的美德形成。
一個(gè)人可以沒有富可敵國的物質(zhì)財(cái)富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。因?yàn)�，我們需要理解，更需要信仰�?/p>
需要的作文 篇2
雄鷹說：“我要搏擊長空”,于是斑鳩只能仰望天空中翱翔的雄鷹。
高山說：“我要與天爭高”,于是土丘只能仰望萬里內(nèi)矗立的高山。
斑鳩不是雄鷹，而只能仰望雄鷹，是因?yàn)樗鼪]有雄鷹的追求；
土丘不是高山，而只能仰望高山，是因?yàn)樗鼪]有高山的抱負(fù)。古人之所以被人仰望，不僅是因?yàn)樗麄兊某删�，更是因�(yàn)榘殡S著他們成就的精神�！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，是他求得官職后的狂喜；“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”，是他一腔報(bào)國熱血冷卻后的醒悟。謫戍的太白星，懷報(bào)著滿腔的報(bào)國之志，但小人的讒言，昏君的指責(zé)，讓他感受到的世俗的卑鄙。我們仰望李白，不是因?yàn)樗且欢味斡粲舨坏弥镜氖送�，而是他“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信，不是歌功頌德御用文人的金幌子，而是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏的傲骨”。
“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！崩铎铣皠e日時(shí)容易見時(shí)難”的后悔，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的感慨，“故國不堪回首月明中”的辛酸，織成了李“剪不斷，理還亂”的綿綿愁思。作為一個(gè)詞人，李煜無疑是成功的，但卻沒有人仰望他，因?yàn)樽鳛橐粐�，他是失敗的，他的昏庸愚昧，他的尋歡作樂，成為后人的教訓(xùn)，而他的婉約愁絲，只能作為他追悔的言語。
人們仰望蘇軾，不是仰望他“不思量，自難忘”的生死愛情，而是仰望他“一縷煙雨任平生”的灑脫；人們仰望韓愈，不是仰望他“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的細(xì)致，而是仰望他“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的博大胸懷；人們仰望辛棄疾，不是因?yàn)椤白钕残簾o賴，溪頭臥剝蓮蓬”的朝氣，而是因?yàn)樗翱蓱z白發(fā)生”的悲憫和滿腔的抱國熱情生命的高度，不在于你的取得的成就，而在于你可貴的精神，因?yàn)槿藗冄鐾�，是一座由精神作為基石的生命之峰�?/p>
需要的作文 篇3
我總是以為人要活出自己的個(gè)性！
曾聽當(dāng)醫(yī)生的父親說每個(gè)人心臟跳動(dòng)的次數(shù)是一樣的。聽完父親的話便有一個(gè)想法深深地扎進(jìn)我心中：既然如此，何不瀟灑過一生呢？這便是現(xiàn)在人們口中的“個(gè)性”。
真正在心中烙下“個(gè)性”二字是源于一個(gè)人——韓寒。他是我的“個(gè)性史”
上的鼻祖。從他17歲“棄學(xué)從文”開始。
可以說，很少有人有如此大的勇氣站出來與中國教育體制相抗衡。他便是第一個(gè)吃螃蟹的人。盡管對(duì)中國教育體制不滿的人不占少數(shù)且學(xué)生居多，他們自認(rèn)為身受“毒害”卻也寧愿在其中被“毒死”，他們只是畏縮在角落。這時(shí)，韓寒挺身而出，便成了青少年的偶像，隨之涌現(xiàn)大批“憤青”。
我倒并不認(rèn)同韓寒的觀點(diǎn)也不認(rèn)同他的才華，我認(rèn)同的是他自由，隨性的生活態(tài)度，這才是他的“個(gè)性”。對(duì)教育的不滿，對(duì)社會(huì)的批判，我以為這是誰都具備的“個(gè)性”。每一個(gè)莘莘學(xué)子在受教育階段都會(huì)因?yàn)榉N種原因產(chǎn)生叛逆思想，產(chǎn)生反感的情緒。
然而，毅然決然地離開課本，離開課堂是他真正的“個(gè)性”表現(xiàn)。他把我們僅僅停留在思想上的束縛化為現(xiàn)實(shí)，尋找自由，尋找屬于他的世界！韓寒只是一個(gè)急切需要自由的人，這一點(diǎn)從他后來投入巨資玩賽車又可以體現(xiàn)出。我相信，他一定是被賽場上奔馳的速度和“隆隆”的馬達(dá)聲吸引。一架賽車只有一個(gè)駕駛者，這是一種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的滿足感。我認(rèn)為這是他對(duì)自由更高的追求。
“個(gè)性”不一定要伴隨著鮮花和掌聲，平凡的我們也可以“個(gè)性”地生活。
在廈門鼓浪嶼島上我發(fā)現(xiàn)了這樣一家個(gè)性的店——張三瘋奶茶鋪。一聽名字就覺得是一個(gè)個(gè)性十足的店吧。
老板是三個(gè)年輕男子，我想這就是“張三瘋”啦。店鋪雖小但是裝潢很精致，體面。從與他們簡短的交談中我感覺到他們是三個(gè)“樂活”男孩。他們簡單、自然，努力地生活。這也是對(duì)“個(gè)性”的另一番詮釋吧！
我想“個(gè)性”已經(jīng)超越“另類”這一層含義，而與我們的生活畫上了等號(hào)。
活出個(gè)性，不正是我們心中所追尋的嗎？
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