斗爭的勝利屬于唯物論的議論文

　　作為科學(xué)的哲學(xué)史看，哲學(xué)的歷史，就是唯物論和唯心論的斗爭史。同時，哲學(xué)的歷史，不能不特別是唯物論的發(fā)展史，即唯物辯證法的成立史。

　　哲學(xué)史上出現(xiàn)的無數(shù)哲學(xué)體系間糾紛，一句話，就是哲學(xué)上的兩個根本傾向——唯物論和唯心論的長期斗爭的表現(xiàn)。一切哲學(xué)的潮流和學(xué)說，總脫不出這兩大陣營的一方面。結(jié)局，哲學(xué)史就是這相對立著的兩大陣營的斗爭史和發(fā)展史。唯心論把思維和存在的關(guān)系，現(xiàn)實中的諸多關(guān)系，常常顛倒的、歪曲的反映著，這是錯誤的認(rèn)識。這種錯誤的認(rèn)識，常是人類科學(xué)認(rèn)識的障礙、科學(xué)發(fā)展的敵人。它之所以如此，就是起因于人類的自然認(rèn)識不充分，世界的科學(xué)認(rèn)識不充分。唯心論自身的成立，原基于人類在社會的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)下，對自然的認(rèn)識不充分，基于科學(xué)的發(fā)達(dá)不充分，同時，它又反而利用這些不充分，乘隙阻止科學(xué)的發(fā)達(dá)，妨礙社會的進(jìn)步發(fā)展。

　　唯物論與之恰好相反，它是把思維和存在的關(guān)系，現(xiàn)實的諸多關(guān)系，如實地反映出來的理論。唯物論即是這樣的東西，它便常是科學(xué)發(fā)展的保證。它是能夠保證科學(xué)發(fā)展的科學(xué)的哲學(xué)。但不完全的唯物論，機械的'形而上學(xué)的唯物論，向成為完全的唯物論，辯證法的唯物論方面，發(fā)展著。由于這一點，便替唯心論留了很大的生存余地，因而它自己仍落在唯心論的泥坑里。

　　“古代哲學(xué)，是原始的，自然生長的唯物論。它把思維對于物質(zhì)的關(guān)系，沒有弄明白，然而這一點，是很必要的，于是引起離開肉體的靈魂說，接著便產(chǎn)生靈魂不滅的主張，再后歸到泛神論。近代唯物論——否定之否定，不是舊唯物論的簡單在現(xiàn)，乃是在舊唯物論的殘余基礎(chǔ)上，加上了哲學(xué)和自然科學(xué)的二千多年的發(fā)展，以及這兩千多年歷史本身的全部思想內(nèi)容的。”哲學(xué)史是一個意識形態(tài)史，可是這個意識形態(tài)史，定要把社會的契機和認(rèn)識的契機，歷史的契機和邏輯的契機，統(tǒng)一起來才行。

　　一貫的表現(xiàn)在全部哲學(xué)史中的唯物論同唯心論的斗爭，究竟根本原因何在？在于社會是階級的社會。社會之階級的構(gòu)造，就是哲學(xué)史上的兩大傾向、兩大陣營的對立所種根的地方。歸結(jié)起來，一切哲學(xué)都是反映該時代守舊的社會諸多關(guān)系的意識形態(tài)，都是該時代社會中某種社會要素的哲學(xué)。唯物哲學(xué)代表著該時代進(jìn)步的社會要素的意識形態(tài)，原則上，唯心論是保守的、反動的，唯物論是進(jìn)步的、革命的。

　　無論是唯物論還是唯心論，任何哲學(xué)，都不是當(dāng)做完全虛偽意識看的意識形態(tài)，它們都是客觀世界的認(rèn)識，都是客觀的存在，以人類的社會實踐作媒介，向著人類意識的近似反映。即是這樣，那就是社會諸關(guān)系的產(chǎn)物，是被社會、歷史約束了的意識形態(tài)。因此，從唯物辯證法來看，哲學(xué)的唯心論，就是認(rèn)識的諸特征、諸方面、諸界限之一。

　　作為科學(xué)的哲學(xué)史，一定要站在這一理解上面，把哲學(xué)的歷史，當(dāng)做唯物論和唯心論的斗爭史來敘述。可我這是最重要的是：斗爭的勝利屬于唯物論。