我與父親閱讀理解題目及答案
我與父親
湯用彤
白巖松問我：“你和你父親相比，你覺得有什么不同？”我說：“我父親主要注意的是‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，關(guān)注的是民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫作《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作上。聽胡世華先生說，“九一八”后,日本飛機(jī)在北平上空飛,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫了一兩本書，但功力比我父親差多了；只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實�！�
我自知在學(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校,小學(xué)時,學(xué)習(xí)平平，沒有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績比較好，但有些課程也只是考個及格，有的課程沒有能堅持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國經(jīng)驗主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績單，現(xiàn)列于下：
1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門“哲學(xué)”課；1920至1921年，選修了三門“印度哲學(xué)”、五門“哲學(xué)”和一門心理學(xué)課程；1921至1922年，選修了五門“印度哲學(xué)”、一門“宗教史”、一門“哲學(xué)”和一門“心理學(xué)”。
成績單上還寫明：用彤先生于1921年2月28日獲碩士學(xué)位。
父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來從事他的學(xué)術(shù)研究的�；貒蟮�20余年，正是他人生最有思想活力的時期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點。其書數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。
父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以上的時間，而我寫《魏晉南北朝時期的道教》大體上只用了兩年多的時間。我本來有野心想寫一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫出了那本《魏晉南北朝時期的道教》一書，前后也不過兩年多時間，怎么能理清對魏晉南北朝時期道教那么復(fù)雜的問題呢！
不過，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實社會。父親自20世紀(jì)20年代后專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義；但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題。1983年我到美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會的“中國哲學(xué)圓桌會議”，這次圓桌會議是討論“中國哲學(xué)發(fā)展的前途問題”�，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊育出“科學(xué)與民主”，以此來和西方哲學(xué)接軌。對此我寫了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個命題來表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對我的發(fā)言有這樣的評論：
會議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過實感的方式表達(dá)出來，緊緊扣住了聽眾的心弦。
1984年夏，北大哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚中國傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國文化書院”，我被他們推為院長，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了我關(guān)注的重點。就這點說，我和我父親對學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。
�。ㄕ幾浴段覀�?nèi)恕罚髡邷唤�，有刪節(jié)）
相關(guān)鏈接：
�、佟段覀�?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于2016年1月由中國大百科全書出版社出版。全書生動而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門三代知識分子在中國百年社會動蕩變遷中的政治命運和對中國傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。
�、谙壬猛┲v授西方理性派和經(jīng)驗派哲學(xué)時，只是對這些學(xué)說本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。（楊祖陶《西哲東漸的宗師——湯用彤先生追憶》）
�、蹨壬唤椋┻�是一名活躍的學(xué)術(shù)活動家、大型中國文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的“中國文化書院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來，又組織主持重大學(xué)術(shù)項目《儒藏》工程，這是一個名副其實的盛世工程。（湯一介的學(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員張廣保）
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）
A.日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國
家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。
B.湯用彤先生從小國學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績平平；湯用彤先生讀大學(xué)時所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來的學(xué)術(shù)成就無法和湯用彤相比。
C.相對于杜維明所主張的中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點，湯一介提出的“三個命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會有進(jìn)一步發(fā)展的可能。
D.被推舉為“中國文化書院”院長后，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點。
E.楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。
（2）湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些？請結(jié)合文本簡要概括。（6分）
�。�3）材料中劃線部分是引用的文字，它們有什么作用？（6分）
�。�4）作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實”，你更認(rèn)同哪一種觀點？或者你有什么新的思考？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分）
12.（1）【概括分析】（5分）
C D（選C得3分，選D得2分，選A得1分，A“反映他關(guān)注民族和國家學(xué)術(shù)發(fā)展”表述正確，“同時也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度”無中生有，錯。選B得0分，“湯一介所學(xué)課程很少”沒有依據(jù)；選E得0分，“研究缺乏深遠(yuǎn)的意義”錯誤。）
[5分。答C給3分，答選D給2分，答B(yǎng)得1分，答A 、E不得分。回答三項或三項以上，本題不給分。]
(2)【內(nèi)容概括】（6分）
參考答案:①專注（執(zhí)著）于學(xué)術(shù)研究；②勤奮刻苦；③學(xué)貫中西（國學(xué)基礎(chǔ)深厚并學(xué)習(xí)西方理論）；④治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；⑤目標(biāo)高遠(yuǎn)（長遠(yuǎn)考慮文化復(fù)興）。
[（6分。答對一點2分，兩點得3分，三點得4分，四點得6分。其他言之成理的答案酌情給分。]
�。�3）【技法分析】（6分）
參考答案:①增加了傳記的客觀性、真實性；使傳主形象更加豐滿完整；②引用成績單突出了湯用彤求學(xué)的刻苦、勤奮、廣博、豐富；并印證了“我的大學(xué)學(xué)習(xí)與父親相差很遠(yuǎn)”的觀點。③引用評論突出了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注現(xiàn)實獲得的廣泛認(rèn)可；也突出了湯一介在儒學(xué)研究上的三個“合一”觀點獲得了同行認(rèn)可。
[6分。每一點均有兩層，每小層1分，答對一點2分，兩點得4分；三點得6分。其他言之成理的答案酌情給分。]
（4）【觀點探究】（8分）
答題說明：
本題探究難度較大，需要運用比較的方式。答案可以主要用兩種比較的方式呈現(xiàn)：一種各言其是，再各言其非，兩者形成比較；一種是在一個角度上言其是也言其非，交替進(jìn)行。另外，如果考生從綜合的角度進(jìn)行答題，得出“既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，又要關(guān)注現(xiàn)實”的結(jié)論，就需要整合文本中的內(nèi)容進(jìn)行答題。這一種理想化的結(jié)論，也可以視為考生的創(chuàng)新理解，應(yīng)該鼓勵。
不過，無論是從“比較”的.角度，還是從“整合”的角度，結(jié)合文本內(nèi)容，均可以從如下幾個角度來分析：一、從“學(xué)術(shù)”本身。二、從學(xué)術(shù)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義；三、從學(xué)術(shù)與中華文化走向現(xiàn)代化（即文化復(fù)興）的現(xiàn)實需要。從這三個層面能夠結(jié)合材料中的內(nèi)容進(jìn)行整合，有合理之處，更要對學(xué)生的創(chuàng)新見解進(jìn)行鼓勵�？纱饘Γㄓ斜容^或有整合分析）一點得2分，答對兩點得5分，答對3點得8分。）
參考答案一:
認(rèn)同“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的觀點。
理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展；專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義；過多關(guān)注現(xiàn)實，可能會不能靜下心來，深入研究學(xué)問；②可以全心地做研究，使學(xué)術(shù)成果能成為權(quán)威性著作，為學(xué)者所重視；更多關(guān)注現(xiàn)實，可能會無法理清復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，寫出的作品就可能缺少理論深度，缺少學(xué)術(shù)權(quán)威性。③為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不執(zhí)拗于實用，只注重對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究更加純粹。而過多“關(guān)注現(xiàn)實”，過分關(guān)注實用，有可能對理論所知甚少，反而不能對現(xiàn)實有真正意義的實用價值。（“各個角度言其是同時言其非式”答題參考）
參考答案二:
認(rèn)同“更加關(guān)注現(xiàn)實”的觀點。
理由：①關(guān)注現(xiàn)實，能關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題；②能關(guān)注現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題（或“關(guān)注當(dāng)前中國文化發(fā)展問題”）；③關(guān)注現(xiàn)實，能把理論研究和現(xiàn)實問題結(jié)合起來，增強(qiáng)理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。④關(guān)注現(xiàn)實，積極參與學(xué)術(shù)活動，主持重大學(xué)術(shù)項目，能擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響，有益于民族文化的復(fù)興。
而“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題；為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不注重實用，只注重對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究失去了現(xiàn)實的意義。（“各言其是、各言其非、形成比較式”答題參考）
參考答案三:
觀點：既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也要關(guān)注現(xiàn)實。
理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注的是民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展；也要關(guān)注現(xiàn)實，能關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題；②專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義；也要能關(guān)注現(xiàn)實社會和當(dāng)時
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