語文閱讀題試題及答案：中國文學(xué)觀念的發(fā)生
“詩言志”觀念被近代學(xué)者視為“千古詩教之源”，又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。我們不妨以“詩言志”觀念的演進(jìn)作為中國文學(xué)觀念發(fā)生的一個標(biāo)本，來認(rèn)識和理解中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
“詩言志”見于《尚書·堯典》，它只是原始樂教的一個關(guān)目，溝通人神的一條途徑，這致“神人以和”的一種手段。早期的“詩言志”還不是獨立的文學(xué)觀念，而是宗教觀念，但它為后來的詩學(xué)獨立和詩教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)。自西周初年周公“制禮作樂”以后，“詩”被納入禮樂教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合�！安稍姟焙汀矮I(xiàn)詩”制度使“詩”成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“神明昭告”向“天子聽政”的轉(zhuǎn)變。社會禮樂制度規(guī)范和儀式運用規(guī)則賦予了詩樂以意義和價值。春秋時期，“詩”逐漸擺脫禮樂束縛而獲得獨立發(fā)展，這種發(fā)展主要通過兩個途徑來實現(xiàn)。一是通過“賦詩言志”以擺脫樂教的束縛，從而凸顯詩的獨立“言志”功能；一是通過“禮”“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩的內(nèi)在意義價值。二者相輔相成形成春秋詩教傳統(tǒng)，為詩的觀念解放和文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)，也使詩進(jìn)入到表達(dá)個體情感和培養(yǎng)獨立人格的發(fā)展新階段�！矮I(xiàn)詩陳志”的禮樂教化增強(qiáng)了詩的社會性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實踐理性經(jīng)驗�！百x詩言志”的春秋詩教賦予了詩的獨立性價值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開放出個體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩獲得獨立價值并與個人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨立的文學(xué)觀念也就同時發(fā)生了。
春秋末年，孔子繼承西周以來的詩教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會功用，提倡用詩來培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩，立于禮，成于樂”的學(xué)術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩教改變?yōu)橹匾晜�體人格修養(yǎng)的新詩教，從而促進(jìn)了中國文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立。孔子的文學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭，無論道家、墨家，還是后起的法家，都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來表達(dá)他們各自的文學(xué)觀念，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)著文學(xué)觀念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)�！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。探討中國文學(xué)觀念的發(fā)生路徑，以孔子為代表的.儒家文學(xué)觀念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過程無疑是最有代表性的。
�。ü�(jié)選自《中國文學(xué)觀念的發(fā)生》，有刪改）
8．下列不屬于詩言志可作為中國文學(xué)觀念發(fā)生的一個標(biāo)本的理由的一項是
A．“詩言志”被近代學(xué)者視為“千古詩教之源”，被現(xiàn)代學(xué)者視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。
B．我們從“詩言志”觀念的演進(jìn)中，認(rèn)識和理解到了中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑。
C．道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，孔子文學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭。
D．“罷黜百家”后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。
9．下列說法不符合文意的一項是
A．早期的“詩言志”雖不是獨立的文學(xué)觀念，但為后來的詩學(xué)獨立和詩教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁娊讨础薄?/p>
B．西周時“詩”被納入禮樂教化的體系之中，這使“詩”的社會性功能得到增強(qiáng)的同時也受到了禮樂的束縛。
C．通過“賦詩言志”和“禮儀之辨”，“詩”的獨立性價值得到凸顯，這為文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)。
D．孔子將“詩”與個體人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，提倡用“詩”來培養(yǎng)君子的“威儀”和“氣志”，不再強(qiáng)調(diào)“詩”的社會功能。
10．概括“詩言忠”觀念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個階段。（3分）
8． B（“認(rèn)識和理解到了中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的路徑”是“詩言志”作為“標(biāo)本”的作用，而不是可成為“標(biāo)本”理由。）
9． D（“不再強(qiáng)調(diào)‘詩’的社會功能”錯。原文中有“孔子繼承西周以來的詩教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其‘興、觀、群、怨’的社會功用”。）
10．參考答案：①早期的“詩言志”是宗教觀念，是達(dá)到“神人以和”的一種手段。②西周時，“詩言志”與禮樂教化聯(lián)系緊密，成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具。 ③春秋時期，“詩”逐漸擺脫禮樂束縛而獲得獨立發(fā)展，進(jìn)入到表達(dá)個體情感和培養(yǎng)獨立人格的發(fā)展新階段。（每點1分）言之成理即可。
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