《孝是人生自然生發(fā)的一種親情》的閱讀題及答案
孝是人生自然生發(fā)的一種親情。任何個(gè)人都因其父母而來(lái)到這個(gè)世界上，而人的生命是如此脆弱，只有親人時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)照，才可度過(guò)其嬰兒期。正是因?yàn)楦改笩o(wú)私的愛(ài)，子女才得以成人。在子女年幼時(shí)，父母為子女盡心操心，是父母的責(zé)任與本分。父母孩子之間的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無(wú)條件的道德情感。在人的孩提時(shí)代，當(dāng)我們覺(jué)察到自己的存在時(shí)，我們就知道自己已經(jīng)有了雙親�；趯�(duì)父母的愛(ài)和尊重之上的孝起初是孩子天性和愛(ài)心的覺(jué)醒，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道，然后進(jìn)一步，成為超越任何個(gè)人私利的人格。
在父母和子女形成了一種基本的情感相通關(guān)系后，父母特別理會(huì)到孩子的需要，孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達(dá)到愛(ài)的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛(ài)的體現(xiàn)，這樣一種愛(ài)，也是人對(duì)父母之外的他人的愛(ài)的起點(diǎn)。父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責(zé)任。
治國(guó)平天下是傳統(tǒng)儒家的理想，從孝道上看，也就是把孝道弘揚(yáng)光大，達(dá)到以孝治天下的目的。孝道把對(duì)國(guó)家的愛(ài)以及對(duì)君王的忠誠(chéng)看成是孝的擴(kuò)展和提升：“移孝作忠�！比寮覀惱淼暮诵氖侨�，而仁的核心則是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”為最高道德要求，而“孝悌”則是仁的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！辈⑶颐鞔_地說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與�！比寮业幕窘逃�，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤為重要。這里還需要指出一點(diǎn)，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指對(duì)父母的德性要求，而悌則是指兄弟之間的相互尊重，但前者更為根本。
孟子也明確談到“孝悌”作為基本的道德要求，并且把它看成是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理的核心地位，這也是儒家的基本觀(guān)點(diǎn)，他不僅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的說(shuō)法。漢代的董仲舒也說(shuō)：“無(wú)孝悌則亡其所以生。”無(wú)孝悌則不配做人，更無(wú)從談起政治上的公忠。
當(dāng)代社會(huì)由于傳統(tǒng)的斷裂，對(duì)于孝與公忠兩者的關(guān)系已經(jīng)看不到基本的聯(lián)系。多年來(lái)脫離個(gè)人的私德來(lái)講政治，實(shí)踐表明這樣的政治是靠不住的。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為為父母盡孝是一切教化之本，由親親施始，親親啟蒙，人情陶冶，進(jìn)而達(dá)到道德的升華。試想，誰(shuí)會(huì)相信一個(gè)連侍奉雙親的德性都沒(méi)有的人，會(huì)真誠(chéng)熱愛(ài)他人和國(guó)家呢？把孝與公忠聯(lián)系起來(lái)，其起點(diǎn)就在于孝。教化強(qiáng)調(diào)施從親始，而其根本精神在于更多地遠(yuǎn)離對(duì)自我利益的關(guān)切，把愛(ài)心更多放在社會(huì)和他人那里，從而養(yǎng)成一種關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)的胸懷和情懷。
（摘自龔群《孝道的情感與外推》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．父母與孩子之間的愛(ài)是自然生發(fā)的，子女對(duì)父母的孝道是自然產(chǎn)生，無(wú)需后天培養(yǎng)。
B．正因?yàn)楦改副M心盡力，子女才得以成長(zhǎng)，所以父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心。
C．儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，因此包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容。
D．孔子和孟子都認(rèn)為，孝悌是一個(gè)人基本的道德要求，這也是儒家思想的倫理核心。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第一段從孝的自然生發(fā)的特點(diǎn)講到孝道的形成，引出了笫二段關(guān)于孝和忠關(guān)系的闡述。
B．作者將個(gè)人為父母盡孝與儒家治同平天下的理想相結(jié)合，足將孝與公忠結(jié)合起來(lái)。
C．文章以孔子、孟子和董仲舒的言論有力地論證了孝悌是仁愛(ài)、公忠等道德的基礎(chǔ)。
D．文章的論述由現(xiàn)象到理念，由古代到當(dāng)代，由孝道到公忠，逐層深入，層次分明。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.孩子的孝需要經(jīng)過(guò)強(qiáng)化培養(yǎng)才能轉(zhuǎn)化為孝道，可見(jiàn)孝道是需要后天學(xué)習(xí)修煉的.人格。
B．為父母盡孝，是人對(duì)父母之外的他人和社會(huì)的愛(ài)的起點(diǎn)，可見(jiàn)孝是一切愛(ài)的核心。
C．儒家教化強(qiáng)調(diào)從侍奉雙親開(kāi)始，就是以孝道推動(dòng)公忠，以親情陶冶來(lái)升華道德。
D．一個(gè)人的私德不好，必然會(huì)影響到對(duì)他的政治評(píng)價(jià)；不愛(ài)父母的人不會(huì)真正愛(ài)人愛(ài)國(guó)。
試題答案：
1．D
【命題意圖】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。能力層級(jí)為B(理解)。
【解題思路】A項(xiàng)，錯(cuò)在“子女對(duì)父母的孝道是自然產(chǎn)生，無(wú)需后天培養(yǎng)”，原文第一段有“……孝起初是孩子天性和愛(ài)心的覺(jué)醒，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道”；B項(xiàng)，“父母盡心盡力，子女才得以成長(zhǎng)”與“父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心”不構(gòu)成因果關(guān)系，因?yàn)樵牡谝欢斡小案改负⒆又g的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無(wú)條件的道德情感”；C項(xiàng)，“因此，包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)，以偏概全。儒家的道德教育內(nèi)容非常廣泛，如“謹(jǐn)”“信”“仁”都是。
2.A
【命題意圖】本題考查考生分析文章的結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。能力層級(jí)為C(分析綜合)。
【解題思路】A項(xiàng)“引出了第二段關(guān)于孝和忠之間關(guān)系的闡述”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段內(nèi)容，應(yīng)該是引出父母與子女之間在道德情感方面的關(guān)系。
3．B
【命題意圖】本題考查考生分析概括作者在文中觀(guān)點(diǎn)的能力。能力層級(jí)為C(分析綜合)。
【解題思路】B項(xiàng)中“可見(jiàn)孝是一切愛(ài)的核心”屬于概括推斷有誤�！盀楦改副M孝，是人對(duì)父母之外的他人和社會(huì)的愛(ài)的起點(diǎn)”，只能說(shuō)明“起點(diǎn)”，不能證明是“核心”。
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