有關(guān)追求作文九篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，根據(jù)寫(xiě)作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編幫大家整理的追求作文9篇，希望能夠幫助到大家。
追求作文 篇1
任何事物都有規(guī)律，掌握了規(guī)律，所有的問(wèn)題都迎刃而解了。
——題記
核桃是一種很有營(yíng)養(yǎng)的干果，它的殼是非常堅(jiān)硬的，所以，要想吃到里面的果肉可是很不容易的啊！課堂上，老師讓我們想辦法吃到核桃肉。我們想了好幾種方法：把核桃用力向地上摔，放在講臺(tái)下使勁壓，放在門(mén)縫中擠，用手使勁捏，用牙拼命咬……
聽(tīng)了我們的方法，老師點(diǎn)頭表示同意，然后讓大家親自試試。在講臺(tái)下壓的，用腳踩的，核桃都粉身碎骨了，他們沒(méi)吃著。用手捏，用牙咬的，核桃理也不理，費(fèi)了九牛二虎之力還是沒(méi)吃著！用力向地上摔的，核桃蹦蹦跳跳不知去了何方？只有把核桃放在門(mén)縫中擠的嘗到了勝利的果實(shí)。
老師不動(dòng)聲色地看著、笑著，然后溫柔地說(shuō)：“我今天帶來(lái)了一樣工具，能夠輕松地幫大家吃到核桃。大家猜是什么？”“鉗子！錘子！刀……”同學(xué)們七嘴八舌大喊道。
“嗯，有道理，我?guī)У木褪恰褪恰彪S著老師嘴里音樂(lè)的伴奏，一把尖刀展現(xiàn)在我們面前。
�。〉对趺磁_(kāi)核桃呢？是用來(lái)敲？是用來(lái)壓？還是用來(lái)撬？我百思不得其解。只見(jiàn)老師把水果刀輕輕插入核桃，轉(zhuǎn)了兩下，咦，核桃殼裂開(kāi)了！我愣住了，呆呆地看著老師進(jìn)行第二次示范。
接著，老師解說(shuō)著這其中的道理：“核桃的殼很硬，刀不容易插進(jìn)去，但堅(jiān)硬的核桃殼有個(gè)弱點(diǎn)——在它的頂部有個(gè)長(zhǎng)柄的地方，就像胎兒的臍帶，從樹(shù)枝吸收營(yíng)養(yǎng)的地方，這里不是很堅(jiān)硬，刀一下子就可以插進(jìn)去，然后再輕輕地旋轉(zhuǎn)，殼就會(huì)裂開(kāi)！”
老師戛然而止，而我卻聽(tīng)呆了。�。≡瓉�(lái)如此，連最堅(jiān)硬的東西也會(huì)有弱點(diǎn)啊！聽(tīng)了老師的解說(shuō)，我不得不佩服她的仔細(xì)。后來(lái)才知道，老師為了發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，費(fèi)了不少時(shí)間，我又不得不佩服她的堅(jiān)持，佩服她那種苦苦追求的精神！
是�。∪f(wàn)事萬(wàn)物都有規(guī)律，強(qiáng)者也有弱的地方，什么都不會(huì)是完美的！然而，規(guī)律可不是那么簡(jiǎn)單會(huì)被發(fā)現(xiàn)的哦！它需要你的堅(jiān)持不懈、仔細(xì)觀察、敢于創(chuàng)新！當(dāng)你在苦苦的發(fā)現(xiàn)規(guī)律之后，它便會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)你甜美的果實(shí)，讓你甜甜的享受！
追求作文 篇2
曾記得汪國(guó)真寫(xiě)的《嫁給幸�！罚河幸粋�(gè)未來(lái)的目標(biāo)總能讓我們歡欣鼓舞就像飛向火光的灰蛾甘愿做烈焰的俘虜擺動(dòng)著的是你不停的腳步飛旋著的是你美麗的流蘇在一往情深的日子里誰(shuí)能說(shuō)得清什么是甜什么是苦只知道確定了就義無(wú)返顧要輸就輸給追求要嫁就嫁給幸福。這便是追求，而如此的追求，便是我幸福的源頭。
過(guò)去，在談理想時(shí)，總有說(shuō)不完的理想。但那時(shí)，我們從未想過(guò)理想的遙遠(yuǎn)。曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)小學(xué)同學(xué)說(shuō)她過(guò)去的一件事。她曾經(jīng)有一個(gè)追求是擁有學(xué)習(xí)和玩耍的自由，期末考試前，她在作業(yè)做完、自我復(fù)習(xí)之后，看電視被母親責(zé)備，在爭(zhēng)取之下，她實(shí)現(xiàn)了追求，擁有了學(xué)習(xí)和玩耍的自由，在作業(yè)做完、自我復(fù)習(xí)之后，看電視、玩電腦，進(jìn)行勞逸結(jié)合，最終在期末考試中獲得了很好的成績(jī)，得到了幸福。
曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)夢(mèng)想，就是在一個(gè)舞臺(tái)上，當(dāng)一個(gè)做一次英語(yǔ)演講。不知哪天，夢(mèng)想變成了追求，我一直追逐這個(gè)夢(mèng)。直到那天，我獲得了機(jī)會(huì)。我那時(shí)還是三年級(jí)，被老師推薦參加鐘樓區(qū)的英語(yǔ)演講比賽。我不斷的追求成了現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然要讓它完美。賽前的準(zhǔn)備不多，但我依然非常認(rèn)真地準(zhǔn)備。為了我的追求的成功，我努力的拼搏著，想著我追求的目標(biāo)，我就有了無(wú)限的力量，為最后的比賽做了充足的準(zhǔn)備，一次次地在鏡子前練習(xí)。最終，到了比賽的那一天，我發(fā)揮得很好，贏得了響亮的掌聲。比賽后，我得知我獲得了一等獎(jiǎng)。一種幸福之情油然而生。
“要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福�！蓖魢�(guó)真寫(xiě)得好，我們要有追求、有幸福。也如林清玄所說(shuō)：小狗在銀行門(mén)口很幸福，因?yàn)橛秀y行的冷風(fēng)；孩子蹲在墻角很幸福，因?yàn)樗绕蛄藗�(gè)嗝；他兒時(shí)很幸福，因?yàn)樗K于完成追求，喝了許多汽水喝到打嗝。幸福在于追求，我們要為追求拼搏，為幸福拼搏。我選擇拼搏，我要讓幸福之花開(kāi)遍每一個(gè)角落。
追求作文 篇3
俗話說(shuō)，人不可貌相，從某種程度上講，內(nèi)在美對(duì)一個(gè)人的一生往往起決定性作用。
我們每個(gè)人的一生都如同一個(gè)圓，無(wú)論以哪一點(diǎn)作為起點(diǎn)，結(jié)局總是圓滿的�？墒�，在這漫漫人生路上，要做些什么才能讓生命之花開(kāi)得愈發(fā)絢爛呢？或許有的人選擇追求我們外表上的美麗，把自己打扮得耀眼動(dòng)人，可是在我看來(lái)，這種做法是庸俗的，一個(gè)人的美不是光看外表，心靈美才是真的美。這正如藏在老窖里的酒，年份越久，越香醇。
如果我們是風(fēng)中的一粒沙，也要隨風(fēng)漂泊一生；如果是大海里的一滴水也要隨波逐流一生。沙兒選擇了風(fēng)，水兒選擇了大海，它們都在追求人生，追求自我。
“眾人皆醉我獨(dú)醒”這是屈原那顆忠貞，愛(ài)國(guó)的心的吶喊。為了堅(jiān)守，為了追求自己的人生價(jià)值，它選擇了他自己的路。身子傾向了目的一方，永遠(yuǎn)的沉溺于冰冷的江水中。他是民族的脊梁，不屈服，最終以死來(lái)詮釋了人生。追求人生，造就了他靈魂永存，追求自我，早就了他的輝煌人生。
李太白的醉酒狂歌，放蕩不羈，可謂逍遙自在。他的一生不追隨什么功名利祿只想獨(dú)自一人闖蕩江湖。在他的生命里飲酒作詩(shī)是一大樂(lè)事。他的酒后愁情，會(huì)讓你為之更愁；正可謂“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”。而他積極的人生態(tài)度，會(huì)讓你有一種拼搏奮斗的動(dòng)力；所謂的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”他為了他的萬(wàn)家酒樓和十里桃花，他會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕到那里，那兒也許就是他的世外桃源。他在美酒中追求人生，在美景追求自我。
人生把握在自己的手里，也許我們有時(shí)只為了漂泊而選擇了風(fēng)雨兼程的人生，但只有我們走過(guò)，那里總會(huì)有我們?cè)?jīng)留下的足跡，而我們的歌聲也會(huì)在那里回蕩。
他的名字讓人聽(tīng)起來(lái)總是會(huì)那么的親切，那么的熟悉。年紀(jì)尚輕的叢飛是一個(gè)有愛(ài)心的歌手，他用他掙來(lái)的錢(qián)供那些窮困的孩子讀書(shū)。而當(dāng)自己身患絕癥的時(shí)候卻沒(méi)有人來(lái)看望他。也許他會(huì)感到失望，他也許受到了心靈的打擊。但他從沒(méi)有后悔幫助那些孩子。這就是他人生的追求。他在默默中奉獻(xiàn)了他的愛(ài)，因?yàn)樗非蟮娜松遣粓D回報(bào)，他所追求的自我就是將愛(ài)傳遞下去。
人生，有平直的大道通天，也有羊腸小路的迂回；有大江東去的豪邁，也有小橋流水的優(yōu)雅。不論怎樣，我們要追求屬于我們的人生，即使前方有荊棘坎坷，既然選擇了遠(yuǎn)方，只顧奮勇前行，因?yàn)槟抢镉形业膲?mèng)。嘗到了酸甜苦辣，經(jīng)過(guò)了陽(yáng)光后的風(fēng)雨即是人生的一部歷
追求作文 篇4
法治的價(jià)值追求
目前我國(guó)法學(xué)界對(duì)法治的研究不斷深入，但對(duì)法治的價(jià)值的研究，無(wú)論層面上還是向度上均存在重大不足。針對(duì)這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國(guó)內(nèi)外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對(duì)人類(lèi)自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問(wèn)題。
法治 價(jià)值 人文 自由 權(quán)利
價(jià)值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來(lái)界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身�！瓋r(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛(ài)好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)。” 因此任何人類(lèi)的造物都是人類(lèi)一定價(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類(lèi)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的愿望，以及對(duì)自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類(lèi)寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類(lèi)關(guān)懷自己的一種方式
在今天看來(lái)，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對(duì)立起來(lái)，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類(lèi)在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說(shuō)：“人類(lèi)誠(chéng)然是足夠罪惡的；不過(guò)他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類(lèi)，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身。” 所以，確立法的至高無(wú)上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無(wú)論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說(shuō)都是對(duì)人類(lèi)的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無(wú)非是對(duì)人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類(lèi)對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒(méi)有文藝復(fù)興對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒(méi)有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類(lèi)文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒(méi)有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國(guó)方略的確立和建構(gòu)法治國(guó)家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社會(huì)雕塑的力量，使社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)方面都達(dá)到自覺(jué)。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì)條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來(lái)。同時(shí)，社會(huì)如何開(kāi)拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長(zhǎng)出來(lái)的法治，注定要以關(guān)懷人類(lèi)自己作為最終歸宿。在任何一種法治類(lèi)型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展，它客觀反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨(dú)立—自由演變過(guò)程。在分析這一過(guò)程時(shí)馬克思雖然沒(méi)有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì)文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會(huì)制度，就是人類(lèi)擺脫依附走向獨(dú)立和自由時(shí)發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有人類(lèi)對(duì)自身獨(dú)立和自由的不懈追求，就沒(méi)有專(zhuān)制社會(huì)的衰落，也就沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的興起，也就不會(huì)產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”的法治。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實(shí)去追求人的理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對(duì)人自身命運(yùn)的深切關(guān)懷。法治的價(jià)值就在它對(duì)人的意義，它只有在張揚(yáng)人類(lèi)理性，表達(dá)人類(lèi)理想，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)信仰的時(shí)候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題
盧梭說(shuō)：“我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請(qǐng)你們記住這條定理：人們可以爭(zhēng)取自由，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由�！� 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類(lèi)永恒的追求。恩格斯曾說(shuō)，人類(lèi)文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。法治作為人類(lèi)的理性文化無(wú)疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類(lèi)孜孜以求的終極價(jià)值是人類(lèi)本性所求，它體現(xiàn)了社會(huì)主體對(duì)自身價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來(lái)，人是自由的，這是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)。他說(shuō)“從宇宙論上來(lái)解釋?zhuān)覀兯f(shuō)的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因�！彼J(rèn)為自由作為人類(lèi)本性的一種定在，是無(wú)須證明的。他說(shuō)：“認(rèn)定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由。因?yàn)�，如果后者居于未定，那么�?duì)于無(wú)非遵循他自己的自由理念而行動(dòng)的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個(gè)法則約束著乃實(shí)際上自由的存在者�！笨梢�(jiàn)，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒(méi)有一種確切而實(shí)在的規(guī)定，而且人在社會(huì)中的自由如何成為可能，他并沒(méi)有作出明確的回答。
人類(lèi)是既有理想又有理性的動(dòng)物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類(lèi)能夠憑借自身理性，營(yíng)造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)人用理想來(lái)指導(dǎo)
他行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的時(shí)候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認(rèn)他有基本的人格，它才能具有社會(huì)創(chuàng)造力。正如哈耶克所說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對(duì)自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個(gè)導(dǎo)致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無(wú)前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了
社會(huì)進(jìn)步的能力。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。因此，任何類(lèi)型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�(jiàn)，人的自由自覺(jué)的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價(jià)值目標(biāo)。其實(shí)，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個(gè)人都過(guò)著隨心所欲的生活�！苯又种赋觯骸白裾照w的宗旨生活，并不是就應(yīng)被看作是受奴役，毋寧說(shuō)這是一種自我保護(hù)和解救”，在亞里士多德看來(lái)，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來(lái)黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說(shuō)“法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性�！焙髞�(lái)他干脆把法定性為自由，他說(shuō)“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現(xiàn)對(duì)自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無(wú)疑是它永恒的主題。所以法治無(wú)論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標(biāo)。
這是因?yàn)槿祟?lèi)是富于理想的群體，而理想又總是與現(xiàn)實(shí)是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實(shí)的模型和方向，現(xiàn)實(shí)是貫徹和體現(xiàn)理想的行動(dòng)。人類(lèi)任何有價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的產(chǎn)物。這表明作為人類(lèi)理想的自由追求在每個(gè)歷史階段和生命段落中都有其具體實(shí)在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當(dāng)自由作為法治的理想目標(biāo)之時(shí)，必定存在一個(gè)具體實(shí)在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不會(huì)是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因?yàn)椋谝�，法律上的自由一般演化為�?quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實(shí)化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實(shí)質(zhì)上是指人類(lèi)可以按照自由的意志在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的權(quán)利。自由必須通過(guò)法并在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。就此，康德說(shuō)“權(quán)利是把每一個(gè)人的自由限制在個(gè)人自由與個(gè)人自由之間達(dá)到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個(gè)人的自由能依照一個(gè)普遍法則，則這境界便可以達(dá)到”。孟德斯鳩也認(rèn)為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來(lái)，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認(rèn)自由的結(jié)果和爭(zhēng)取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類(lèi)型的法治都在自由目標(biāo)的指導(dǎo)下，去關(guān)注社會(huì)中的權(quán)利。無(wú)論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國(guó)家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無(wú)論它們?cè)谛问缴嫌卸嗝创蟮牟町�，但在有一點(diǎn)上總是一致，那就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國(guó)法治基礎(chǔ)的《獨(dú)立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過(guò)受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更。”同樣，對(duì)大陸法系法治模式有奠基作用的法國(guó)《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢�(jiàn)，保障和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)權(quán)利不僅是國(guó)家或政府的根本職責(zé)，也是法治的基本價(jià)值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻(xiàn)之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因?yàn)槲鞣揭恍﹪?guó)家把自由和權(quán)利作為追求的目標(biāo)，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類(lèi)自身的治國(guó)方式，因?yàn)樗且浴爸厝恕焙屯怀鋈酥黧w性的面目而出現(xiàn)。但從實(shí)際看，人治只不過(guò)是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對(duì)象，最終無(wú)法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的背離。它昭示人們?cè)谖磥?lái)的極樂(lè)世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實(shí)世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國(guó)的人治關(guān)懷卻從來(lái)未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對(duì)完美德性的追求，總是違背人類(lèi)的本性——對(duì)自由的追求；它的現(xiàn)實(shí)要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對(duì)立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫(xiě)的“人”而非小寫(xiě)的“人”。這個(gè)“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實(shí)質(zhì)是個(gè)人之治和權(quán)力之治，眾人只不過(guò)是權(quán)力的奴隸。在這個(gè)意義上講，法治才會(huì)真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個(gè)人對(duì)眾人、權(quán)力這個(gè)人的奴役，是提升人的價(jià)值的重要手段。因此，法治作為人類(lèi)完善自身的理想，是人類(lèi)精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達(dá)人類(lèi)的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類(lèi)的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類(lèi)文明的標(biāo)志之一，是人類(lèi)關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無(wú)論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類(lèi)自身需要的價(jià)值追求，都無(wú)法忽視對(duì)“人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問(wèn)題
（一）法學(xué)與權(quán)利
權(quán)利，一直是近代以來(lái)法學(xué)研究的`核心問(wèn)題之一。早在十七世紀(jì)，德國(guó)法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕胺▽W(xué)乃權(quán)利之學(xué)”的著名命題，為權(quán)利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問(wèn)題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說(shuō)中向來(lái)居于重要地位。而在中國(guó)，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開(kāi)始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國(guó)法學(xué)改造為“權(quán)利之學(xué)”，但是他們對(duì)權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國(guó)法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門(mén)科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。
當(dāng)代西方對(duì)權(quán)利理論有著卓越貢獻(xiàn)的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對(duì)法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對(duì)法律的尊重。如果政府不認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，那么它也就不能認(rèn)真地對(duì)待法律�！痹谶@里，德沃金無(wú)非告訴了我們這樣一個(gè)道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對(duì)待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對(duì)待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對(duì)待法律的態(tài)度
。因?yàn)椤皯椃�、法律和�?shí)施權(quán)利的機(jī)構(gòu)有意或無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著一個(gè)權(quán)利觀念。”這種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實(shí)施的機(jī)構(gòu)以及個(gè)人在事實(shí)上對(duì)權(quán)利的享有。”可見(jiàn)，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障。
其實(shí)，德沃金對(duì)政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待權(quán)利的告誡，對(duì)法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因?yàn)橐苑蔀檠芯繉?duì)象的法學(xué)與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會(huì)影響人們對(duì)法律遵從，對(duì)權(quán)利的尊重和法學(xué)的命運(yùn)。一方面，法學(xué)對(duì)權(quán)利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì)對(duì)法律和權(quán)利的信念程度。因?yàn)椤皺?quán)利理論說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個(gè)“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對(duì)權(quán)利的研究無(wú)疑既有助于法律信念的樹(shù)立，也有利于權(quán)利觀念的增強(qiáng)。如果法學(xué)不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對(duì)權(quán)利重視，正確指導(dǎo)他們對(duì)權(quán)利的認(rèn)知、尊重和實(shí)踐；如果它不導(dǎo)向和督促法律對(duì)權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對(duì)法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責(zé)任感和使命感而難以立足社會(huì)。
另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現(xiàn)。社會(huì)本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容
而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對(duì)象，但是社會(huì)最基本的、最實(shí)在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護(hù)，屬于法學(xué)研究對(duì)象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學(xué)本身的職責(zé)，也是社會(huì)賦予法學(xué)的使命。同時(shí)，法學(xué)注重對(duì)權(quán)利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因?yàn)樵跈?quán)利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會(huì)的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動(dòng)力和創(chuàng)新的能量�？傊�，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標(biāo)，也是法學(xué)研究永恒的主題。
權(quán)利作為我國(guó)法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實(shí)中國(guó)法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。但是，總體而言，無(wú)論在研究的層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類(lèi)同西方國(guó)家認(rèn)識(shí)高度的、系統(tǒng)的全方位的權(quán)利理論體系遠(yuǎn)未建構(gòu)，究其原因，主要表現(xiàn)在：
1．研究的進(jìn)路單一，致使研究視野受限。從當(dāng)前我國(guó)法學(xué)對(duì)權(quán)利研究的現(xiàn)狀來(lái)看，主要局限在兩個(gè)層面中進(jìn)行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權(quán)利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素進(jìn)行研究。其實(shí)我們并不否認(rèn)在法律關(guān)系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說(shuō)僅僅把權(quán)利當(dāng)作法律關(guān)系的一個(gè)要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。因此，在法律關(guān)系中研究權(quán)利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權(quán)利與其他社會(huì)關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認(rèn)，權(quán)利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對(duì)范疇，但不是惟一的一對(duì)范疇。在權(quán)利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權(quán)利還與權(quán)力、文化、社會(huì)物質(zhì)條件等眾多范疇有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2、從權(quán)利研究的傾向來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)法學(xué)對(duì)權(quán)利的研究存在重價(jià)值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個(gè)案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍?quán)利的價(jià)值、權(quán)利的保障問(wèn)題，卻極少探討權(quán)利的本質(zhì)、來(lái)源、演進(jìn)、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等問(wèn)題，不是先埋頭搞懂權(quán)利為何物，而是大談權(quán)利的意義，使得對(duì)權(quán)利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實(shí)證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認(rèn)為在我國(guó)法學(xué)當(dāng)前權(quán)利義務(wù)的研究中，應(yīng)著力于以下問(wèn)題的探討：權(quán)利的來(lái)源，權(quán)利的演進(jìn)，權(quán)利的結(jié)構(gòu)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，權(quán)利的沖突與協(xié)調(diào)，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與利益的關(guān)系，權(quán)利的限制，權(quán)利的配置，權(quán)利推定，公權(quán)力與私權(quán)利問(wèn)題等等。
（二）法律權(quán)利的構(gòu)造
在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)尊重權(quán)利的時(shí)代，理論之于實(shí)踐的使命無(wú)非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時(shí)還將告訴人們什么是權(quán)利。盡管要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)權(quán)利，并準(zhǔn)確地回答“權(quán)利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權(quán)利的基本問(wèn)題�？v觀古今中外的權(quán)利界說(shuō)，都無(wú)法得出一個(gè)較為實(shí)證的回答。這除了權(quán)利要領(lǐng)的內(nèi)涵和外延十分復(fù)雜外，另一原因則是對(duì)權(quán)利本身的剖析不夠。因此，從權(quán)利結(jié)構(gòu)分析入手，把握其基本構(gòu)造，是權(quán)利分析的必經(jīng)程序。
1．傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析
構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。據(jù)此，權(quán)利的結(jié)構(gòu)無(wú)非是指權(quán)利是由哪些因素構(gòu)成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。
我國(guó)法學(xué)對(duì)法律權(quán)利結(jié)構(gòu)的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類(lèi)型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。如有的學(xué)者認(rèn)為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由三部分組成：（1）自主行為的權(quán)利，即權(quán)利人自己實(shí)施某種行為的可能性；（2）請(qǐng)求他人行為的權(quán)利，即權(quán)利人請(qǐng)求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請(qǐng)求法律保護(hù)的權(quán)利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當(dāng)履行他所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)時(shí)，權(quán)利人訴諸國(guó)家，要求協(xié)助保護(hù)其權(quán)利的可能性。也有學(xué)者認(rèn)為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由五個(gè)行為要素構(gòu)成：（1）權(quán)利主體可以作出一定的行為；（2）權(quán)利主體可以不作出一定的行為；（3）權(quán)利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權(quán)利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權(quán)利主體受到不法侵害可以作出請(qǐng)求保護(hù)的行為。其二，由各種權(quán)利因素構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即任何一項(xiàng)權(quán)利的構(gòu)成必須包含五要素：利益、主張、資格、權(quán)能和自由。
從上述第一種權(quán)利結(jié)構(gòu)來(lái)看，如果可以稱之為結(jié)構(gòu)的話，那就只能把它稱之為權(quán)利的外部結(jié)構(gòu)。從該結(jié)構(gòu)的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴(yán)格意義上講，它所展示的并非真正的權(quán)利結(jié)構(gòu)，而只是根據(jù)權(quán)利的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)方式——自由行為的種類(lèi)對(duì)其進(jìn)行的劃分，然后由劃分出的各項(xiàng)權(quán)利所構(gòu)成的權(quán)利整體。與其把它稱之為權(quán)利結(jié)構(gòu)，還不如把它稱之為權(quán)利體系或權(quán)利系統(tǒng)更為恰當(dāng)。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來(lái)看，它把權(quán)利進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。但是必須指出的是，通過(guò)意思表示或其他行為來(lái)表達(dá)的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應(yīng)包含在“自由”中，不應(yīng)單獨(dú)作為權(quán)利的一個(gè)要素。此外，作為權(quán)利的共同要素，“權(quán)能”并非包含在其中。因?yàn)椋旱谝唬械臋?quán)利存在并非包含“權(quán)能”這一要素，如人的生命以、名譽(yù)權(quán)等則無(wú)權(quán)能要求。第二，如果權(quán)利要求“權(quán)能“這一必備要素的話，就會(huì)剝奪一部分權(quán)利主體的權(quán)利，如精神病人和嬰幼兒的權(quán)利。因此，筆者認(rèn)為不應(yīng)把“主張”和“權(quán)能”作為權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素。
2．權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素
法律權(quán)利作為社會(huì)權(quán)利的一種，它與其他權(quán)利（如道德權(quán)利）的顯著不同的根源就在于它的特有構(gòu)造，即由特定的權(quán)利要素、按照特定的方式構(gòu)成的。由于權(quán)利與法律權(quán)利并非等同的概念，法律權(quán)利僅僅只是權(quán)利體系中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“種”。而且任何一項(xiàng)法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會(huì)權(quán)利（如道德權(quán)利）而實(shí)際存在。所以，法律權(quán)利實(shí)際就是一種“原權(quán)利
”的派生權(quán)利。也就是說(shuō)，法律權(quán)利的構(gòu)造就是在一種“原權(quán)利”的基礎(chǔ)上的再構(gòu)造。那么，從法律權(quán)利的形成機(jī)制看，任何一項(xiàng)法律權(quán)利的形成都是其結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素和外部要素的整合。
（1）權(quán)利的內(nèi)部要素。一項(xiàng)權(quán)利在成為法律權(quán)利之前，它已經(jīng)以一種權(quán)利而存在。這意味著它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權(quán)利內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，筆者姑且把它稱之為法律權(quán)利的“原權(quán)利體”。
�。�2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。法律認(rèn)可是法律權(quán)利的保障性因素。它充分體現(xiàn)了法律權(quán)利的權(quán)威和能力，是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的重要特征。因?yàn)榫邆淅妗①Y格、自由行為三要素的權(quán)利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時(shí)期或任何條件下都能符合社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并被現(xiàn)實(shí)制度所容納，所以國(guó)家和社會(huì)對(duì)權(quán)利的肯定是權(quán)利存在的基礎(chǔ)。從這種意義上講，法律認(rèn)可權(quán)利實(shí)質(zhì)就一種權(quán)利選擇。任何一項(xiàng)權(quán)利要成為法律權(quán)利都必須經(jīng)過(guò)法律認(rèn)可，即必須以法律確認(rèn)為前提，沒(méi)有相應(yīng)法律認(rèn)可的權(quán)利，就只能是一般權(quán)利而非法律權(quán)利。
�。�3）權(quán)利構(gòu)成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認(rèn)可所構(gòu)成法律權(quán)利結(jié)構(gòu)不是要素的隨意拼湊，而是一個(gè)相互支持的有機(jī)體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認(rèn)可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)�！钡诙Y格是利益要素的條件要素，是利益存在和實(shí)現(xiàn)的前提。第三，自由行為是權(quán)利中利益的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。法國(guó)著名哲學(xué)家勒魯說(shuō)過(guò)：“人的整個(gè)一生就是一系列的行動(dòng)，即使人只在思想，他也在行動(dòng)。那么用什么詞來(lái)表達(dá)人的表現(xiàn)的權(quán)利，……這個(gè)抽象的詞，就是自由。自由就是有權(quán)行動(dòng)�！钡谒�，法律認(rèn)可是通過(guò)資格和自由行為來(lái)確定利益正當(dāng)性的依據(jù)。
（三）權(quán)利的限制
1．權(quán)利的限制根據(jù)
從權(quán)利的表現(xiàn)來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們從事社會(huì)行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實(shí)現(xiàn)都具有社會(huì)的屬性。因?yàn)椋鳛闄?quán)利主體——人不是孤立的，而是社會(huì)共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個(gè)人是人類(lèi)中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需
要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說(shuō)他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢�(jiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權(quán)利必須存在和行使于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。這也就完全可能導(dǎo)致權(quán)利之間、權(quán)利與社會(huì)的其他利益之間的相互沖突。當(dāng)權(quán)利主體追求一定利益而實(shí)施某種行為時(shí)，就可能影響他人或整個(gè)社會(huì)利益。1948年《世界人權(quán)宣言》就對(duì)權(quán)利限制的理由進(jìn)行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時(shí)，僅應(yīng)受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應(yīng)在確認(rèn)及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會(huì)中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件�！焙茱@然，權(quán)利限制是權(quán)利的相對(duì)性所決定的。
2．權(quán)利限制的基本方式
從限制的層面來(lái)看，法律對(duì)權(quán)利的限制往往是對(duì)權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素的限制。具體講，包括兩個(gè)層面的限制：第一，從表層看，法律對(duì)權(quán)利的限制是通過(guò)對(duì)權(quán)利的二要素即資格和行為自由的限制來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。第二，從深層看，法律對(duì)權(quán)力的限制是一種利益的限制。法律對(duì)權(quán)利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對(duì)權(quán)利限制的實(shí)質(zhì)，是對(duì)權(quán)利包含的利益本身進(jìn)行限制，限制利益是限制權(quán)利的目的所在。
3、權(quán)利限制的價(jià)值準(zhǔn)則
權(quán)利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權(quán)利沖突。為什么要消除權(quán)利沖突，是為了做到尊重和保障權(quán)利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無(wú)法律，則無(wú)自由。法律至于權(quán)利，即保護(hù)又限制，并且對(duì)權(quán)利的限制不在于取消權(quán)利，而在于實(shí)現(xiàn)權(quán)利；不在于削弱或縮小權(quán)利，而在于擴(kuò)大權(quán)利。因而對(duì)權(quán)利進(jìn)行限制的價(jià)值準(zhǔn)則就在于“限制一定的權(quán)利僅僅是捍衛(wèi)更大權(quán)利所付出的代價(jià)而已”。
4、權(quán)利限制的基本原則
�。�1）正當(dāng)性原則。要使限制的權(quán)利不偏離保障權(quán)利的價(jià)值目標(biāo)，那么對(duì)限制權(quán)利的正當(dāng)性要求就是必須的。德沃金認(rèn)為“一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府必須準(zhǔn)備證明他所作的任何事情的正當(dāng)性，特別是當(dāng)他限制公民權(quán)利的時(shí)候�！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。第二，作為依據(jù)的法律本身必須是正當(dāng)?shù)摹?/p>
（2）不貶損原則。限制權(quán)利是以保障權(quán)利為精神底蘊(yùn)，因此限制權(quán)利的基本前提不得損害權(quán)利。為了不損害權(quán)利，法律對(duì)權(quán)利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現(xiàn)實(shí)中確定一個(gè)具體的度量標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但確定一個(gè)總的原則還是可行的，這個(gè)原則應(yīng)包括這樣的內(nèi)容：第一，法律對(duì)權(quán)利限制的最大限度是不能剝奪權(quán)利。否則權(quán)利就不能稱其為權(quán)利，而淪為了義務(wù)或責(zé)任。第二，法律對(duì)權(quán)利的限制應(yīng)以消除權(quán)利沖突為基準(zhǔn)。第三，法律對(duì)權(quán)利的限制應(yīng)以不妨礙權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為主要指標(biāo)。因?yàn)橄拗票臼遣皇侨∠蚩s小權(quán)利，而是確定權(quán)利行使的合理邊界。
�。�3）最低性原則。法律始終以權(quán)利為基本的價(jià)值追求，它應(yīng)站在客觀、正義的立場(chǎng)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)整體利益的權(quán)衡來(lái)設(shè)定社會(huì)成員的具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，權(quán)利受約束或限制越小，權(quán)利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個(gè)權(quán)利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當(dāng)代，如何最低限度地限制權(quán)利已不是一個(gè)制度難題，而是一個(gè)技術(shù)難題。因?yàn)橐_定一個(gè)統(tǒng)一的最低限度的限制標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是不可能的。因此筆者認(rèn)為，最大限度地?fù)碛袡?quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長(zhǎng)的，那么權(quán)利的最低限制度就應(yīng)該以權(quán)利的實(shí)際享有程度作為評(píng)價(jià)參數(shù)；權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。
追求作文 篇5
追求，追求是什么？若在幾年前問(wèn)我，我會(huì)回答，追求就是心愿，追求就是夢(mèng)想。那時(shí)的我總是異想天開(kāi)，一會(huì)兒想去水星游訪，一會(huì)兒想去土星逛逛，一會(huì)兒想為馬兒插上翅膀，一會(huì)兒想讓鳥(niǎo)兒長(zhǎng)出犄角。
現(xiàn)在，隨著年歲的增加，隨著心智的成熟，我明白了，追求不是一時(shí)的幻想，不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)人生目標(biāo)，一個(gè)愿意用一生去拼搏，去探索，去獲求的人生目標(biāo)。
我跟很多人都談過(guò)，我長(zhǎng)大想當(dāng)一名老師。也許當(dāng)時(shí)說(shuō)這話有很多的孩子氣，但是很多年過(guò)去了，這個(gè)想法在我心中從未放棄過(guò)，相反，它反而越來(lái)越清晰，越來(lái)越在我心中根深蒂固。
讓我堅(jiān)持這個(gè)理想的動(dòng)力，當(dāng)然源于那些對(duì)我諄諄教誨的老師，那些人類(lèi)靈魂的工程師——是他們不分晝夜，嘔心瀝血地辛勤培育著我們，是他們幾十年如一日地堅(jiān)守在這平凡而又不平凡的崗位。對(duì)于他們，除了景仰愛(ài)戴，我想我最大的夢(mèng)想就是有朝一日能成為他們中的一員，從事這太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，為培育祖國(guó)的下一代貢獻(xiàn)自己微薄的力量。
同時(shí)，堅(jiān)持夢(mèng)想的動(dòng)力還來(lái)自于我那不是老師，卻勝似老師的爺爺。我爺爺在機(jī)關(guān)工作了一輩子，當(dāng)老師一直是他想圓而又未圓的一個(gè)夢(mèng)。退休在家的爺爺前幾年應(yīng)聘上了一家民辦學(xué)校的教師，這下可激發(fā)起了他多年的熱情——早去晚歸，忙得不亦樂(lè)乎。工資拿得最少，活卻干得最多，可他全然不顧，盡心盡力地上好每一堂課。美術(shù)課自己親手畫(huà)一幅畫(huà)給學(xué)生參考，科學(xué)課自己花錢(qián)買(mǎi)實(shí)驗(yàn)用品，學(xué)校的黑板報(bào)他全包了……盡管如此，他還是在前兩年的被“清退”了。可就算是這樣，他也沒(méi)放棄，除了輔導(dǎo)我和表哥的學(xué)習(xí)外，只要是適齡的在校的親戚朋友家的孩子，他都樂(lè)為人師，悉心教導(dǎo)，不求回報(bào)。有時(shí)，我也在一旁充當(dāng)起小老師，當(dāng)看到小朋友在我的指點(diǎn)下豁然開(kāi)朗時(shí)，我心里的喜悅無(wú)法言喻，這時(shí)我便打心眼里能理解爺爺?shù)哪欠轃崆橐约盀槿藥熣叩尿湴僚c幸福。
“老師”，從小到大，心中一直都神圣的那個(gè)稱呼，我深?lèi)?ài)不變。我愿用一生去追求他，實(shí)現(xiàn)他！
追求作文 篇6
曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，人活著到底是為了什么?我坦然回答說(shuō)，人活著當(dāng)然是為了追求。那追求是為了什么呢?這個(gè)問(wèn)題打亂了我的思緒，我久久不能回答……
追求是一種神奇的力量�！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，要是不專(zhuān)注，哪有這種一瀉千里的浩浩蕩蕩;“千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑”，要是不斷追求，哪有這種傲氣與骨氣;“千磨萬(wàn)鑿還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，要是不專(zhuān)注，哪來(lái)這鐵漢般的錚錚鐵骨。要是不專(zhuān)注地攀上高山，哪來(lái)那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁氣勢(shì);要是不專(zhuān)注地登上高峰，哪來(lái)“欲窮千里目，更上一層樓”的廣闊視野;要是不專(zhuān)注地忘我寫(xiě)作，哪來(lái)“一吟雙淚流”的欣喜若狂。
司馬遷三次漫游后用全部精力寫(xiě)出了“究天人之究，通古今之變，成一家之言”的《史記》，從而完成了父親的遺命，創(chuàng)造了他的精彩人生。同樣因?yàn)閷?zhuān)注，曹雪芹披閱十載寫(xiě)出了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的《紅樓夢(mèng)》，從而再現(xiàn)了封建家族的衰亡史，留下他的曠藝之作。也是因?yàn)閷?zhuān)注，李時(shí)珍歷時(shí)三十年著有《本草綱目》，從而豐富了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的藥物藥方，成為現(xiàn)今研究中藥的必讀書(shū)籍，在國(guó)際上有七種文學(xué)譯本流傳。更是因?yàn)閷?zhuān)注，袁隆平帶領(lǐng)他的科研小組，致力于雜交水稻的培育，研制成功雜交水稻制種技術(shù)，并大面積推廣，使糧食產(chǎn)量不斷增高，為中國(guó)乃至于世界糧食事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。
追求是一個(gè)人進(jìn)行自我教育的最初的動(dòng)力，而沒(méi)有自我教育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。
追求作文 篇7
青春者，人生之王，人生之春，人生之華也。
——題記
日復(fù)一日，年復(fù)一年，我又長(zhǎng)大了一歲。擁有著青春、奮斗、力量、理想、目標(biāo)，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擁有著煩惱、困惑和迷惘。
前途是光明的，道路卻是坎坷的。一剎那間感覺(jué)哪哪兒都是曠野，哪哪兒都不知道自己的方向在哪里。十字路口也好歹有四個(gè)局限：東南西北。此時(shí)我就站在那中心，我——該去哪？
馬上就要開(kāi)始七年級(jí)下學(xué)期的生活。我又捫心自問(wèn)：我準(zhǔn)備好了嗎？我充滿著憧憬但是卻很害怕。我想要踏踏實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)，可是卻總是靜不下心來(lái)……繁華的街道車(chē)水馬龍，行人匆匆，時(shí)間如飄散的煙花，紛亂得讓人有些措手不及。我從不奢望在生活這個(gè)復(fù)雜的魔方中索取什么，但生活賜給我的已經(jīng)足夠多，并讓我學(xué)會(huì)了感激。感激生活賜予我的那些昂貴、動(dòng)心、永久的禮物……
我在變化著：變得開(kāi)朗、活潑，學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了知足，變得能夠更加珍惜青春了。景物在變化著：門(mén)前的小草，綠了又黃，黃了又綠，大自然的風(fēng)景每天都是新的。人們?cè)谧兓好河蜔舫蔀楣哦�，管道天然氣進(jìn)入廚房，電腦也擠進(jìn)我們的生活，真誠(chéng)和友誼被人們重新拾了起來(lái)，時(shí)尚的春風(fēng)吹遍城市和鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。我就安排在這一個(gè)無(wú)處不在的變化之中，我要運(yùn)用這“美麗的變化”來(lái)完善自我、超越自我，讓青春永駐。面對(duì)變化，我需要堅(jiān)持，我需要超越，我需要去創(chuàng)新，我需要去突破……
努力，并不一定成功；但放棄，則一定會(huì)失敗。堅(jiān)持就是勝利，在最后一秒還未到來(lái)之前，結(jié)果永遠(yuǎn)在未知的生活中。我們無(wú)法回避挫折，只能面對(duì)，重要的是在挫折中能堅(jiān)持到底，永不言棄，直至擊敗挫折。還記得劉翔永不言棄的速度，中國(guó)女排永不言棄的頑強(qiáng)，愛(ài)迪生永不言棄的勇氣。他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是堅(jiān)信挫折是人生的考驗(yàn)，這不是看你的技術(shù)，而要考的是毅力，毅力是決定考驗(yàn)成敗的關(guān)鍵。這一切都告訴我們，永不言棄是一種品格，更是一種頑強(qiáng)，永不言棄的人總會(huì)勝利。
Comeon！我在變！
追求作文 篇8
當(dāng)窗外傳來(lái)“哐當(dāng)哐當(dāng)”的聲音，我便想起那個(gè)老者。
微風(fēng)和煦的午后，你聽(tīng)，他又推著小車(chē)，拉著煤氣罐，帶著一串銅鈴般清脆的碰撞聲，漫步在小巷里。藍(lán)罐子在凹凸不平的小道上跳躍，在陽(yáng)光下顯得格外活潑；而老人就像它的爺爺，這場(chǎng)面真是親切又溫暖。
“喂——煤氣到啦——”帶著調(diào)子喊，那人家便出來(lái)幫忙。可他那脾氣，硬是要把“孫子”送到屋里，裝好，又開(kāi)開(kāi)灶，試試可不可用。村里的人都勸他說(shuō)，一把老骨頭了就別干這行了，安心養(yǎng)老吧。可他還是笑著，闊步在大街小巷，而這“哐當(dāng)哐當(dāng)”的聲音總是灑落在門(mén)前屋后，伴著陽(yáng)光，更加親切動(dòng)人。
一天傍晚，我在小鎮(zhèn)散步，看著夕陽(yáng)的余暉一點(diǎn)一點(diǎn)地隱入云層，退下山峰；路旁的小花小草都隨著天色一點(diǎn)一點(diǎn)地黯淡而入睡。周?chē)澎o而凄涼的氣息將我包裹，心中莫名地恐慌……
“哐當(dāng)哐當(dāng)……”清脆的“銅鈴”聲打破了罩著我的氣泡。老人從小徑深處拖著空罐子走出來(lái)。步子并不遲鈍，反倒輕快而悠閑。伴著夕陽(yáng)和“哐當(dāng)哐當(dāng)”的聲音，他向我走來(lái)。( )
“散步呢！天氣很好呀。”他笑著，帶著滄桑的聲音和充滿活力的語(yǔ)調(diào)和我打招呼。我也笑了笑。沒(méi)錯(cuò)，天氣真好。
沒(méi)有了夕陽(yáng)的傍晚還有晚風(fēng)，還有蟬鳴蛙叫，還有稀疏的云朵鑲嵌于深邃的天空中，還有風(fēng)拂過(guò)我的耳廓帶進(jìn)悅耳的“哐當(dāng)哐當(dāng)”。這仿佛是個(gè)魔咒，能解破我的煩惱帶走悲傷不快的秘語(yǔ)。
怪不得老人整天都悠然自得，我想。
晚風(fēng)帶走了太陽(yáng)的余溫，看著他漸行漸遠(yuǎn)的背影，步伐輕快地拖著小車(chē)，我想，如若不是那花白的頭發(fā)和胡子牽制著他的嗓門(mén)，他一定想哼著小曲兒，伴著“哐當(dāng)哐當(dāng)”的聲音一路走，走一路……
最后一聲“當(dāng)”也被晚風(fēng)帶走，但它帶不走的，是老人在我心里留下的生命力，那是一種不老的精神，不老的靈魂。
我站在窗前，又盼著“哐當(dāng)哐當(dāng)”的聲音來(lái)破除我的煩惱。然而，伴著晚風(fēng)和夕陽(yáng)，他來(lái)了……
追求作文 篇9
有一個(gè)美國(guó)商人，坐在海邊一個(gè)小漁村的碼頭上，看著一個(gè)漁夫劃著一艘小船靠岸。小船上有好幾尾大黃鰭鮪，這個(gè)美國(guó)商人對(duì)漁夫能抓這么高鐺的魚(yú)恭維了一番，還問(wèn)要多少時(shí)間才能抓這么多？ 漁夫說(shuō)：才一會(huì)兒功夫就抓到了。 美國(guó)人再問(wèn)：“你為什么不待久一點(diǎn)，好多一些魚(yú)？” 漁夫覺(jué)得不以為然說(shuō)：這些魚(yú)已經(jīng)足夠我一家人生活所需啦！
美國(guó)人又問(wèn):“那么你一天剩下那么多時(shí)間都在干什么呢？”漁夫釋說(shuō)：我呀？ 我每天睡到自然醒，出海抓幾條魚(yú)，回來(lái)后跟孩子玩一玩，再跟老婆睡個(gè)午覺(jué)，黃昏時(shí)到村子里喝點(diǎn)小酒，跟哥們玩玩吉他，我的日子可過(guò)得充滿又忙碌呢！美國(guó)人不以為然，幫他出主意；他說(shuō)：“我是美國(guó)哈佛大學(xué)企業(yè)碩士，我倒是可以幫你忙；你應(yīng)該每天多花一些時(shí)間去抓魚(yú)，到時(shí)候你就有錢(qián)去買(mǎi)條大一點(diǎn)的船。自然你就可以抓更多的魚(yú)，再買(mǎi)更多的船。然后你就可以擁有一個(gè)漁船隊(duì)，到時(shí)候你就不必把魚(yú)賣(mài)給魚(yú)販子了，而是直接賣(mài)給加工廠。然后你可以自己開(kāi)一家罐頭工廠，如此你可以控制整個(gè)生產(chǎn)、加工處理和行銷(xiāo)。然后你可以離開(kāi)這個(gè)小漁村搬到城里，在那里經(jīng)營(yíng)你不斷擴(kuò)充的企業(yè)�！�
漁夫問(wèn)：“這要花多少時(shí)間呢？” 美國(guó)人回答：“十五年到二十年左右�！� 漁夫繼續(xù)問(wèn)：“然后呢？” 美國(guó)人大笑著說(shuō)：“然后你就可以在家里當(dāng)皇帝啦！時(shí)機(jī)一到，你就可是宣布股票上市，把你的公司股份賣(mài)給投資大眾。到時(shí)候你就發(fā)啦，你可以幾億幾億地賺！” 漁夫再次問(wèn)道：“然后又怎樣呢？” 美國(guó)人說(shuō)：“到那個(gè)時(shí)候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便抓幾條魚(yú)，跟孩子玩一玩！
再跟老婆睡個(gè)午覺(jué)，黃昏時(shí)晃到村子里喝點(diǎn)小酒，跟哥兒們玩玩吉他！” 漁夫疑惑的說(shuō)：“我現(xiàn)在不就是這樣了嗎？”
人的一生，到底在追求什么呢？
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