有關(guān)追求作文錦集八篇
在我們平凡的日常里，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編為大家整理的追求作文8篇，希望能夠幫助到大家。
追求作文 篇1
被蘋果砸中的牛頓，可謂物理學(xué)界的臣人，可他自己卻說，他只是站在了巨人的肩膀上。的確如此，如果不是有前人所打下的基礎(chǔ)，他也不會有那么大的成就。但是，僅僅是這樣嗎？當(dāng)然不是，如果不是他對未知的執(zhí)著追求，又怎么會成功呢？所以，追求可貴。
追求不因失敗而阻擋前進的步伐。曾經(jīng)有一片未知的科學(xué)領(lǐng)域，叫做“鐳”，發(fā)現(xiàn)它存在的人是一對夫婦，他們并沒有什么過人之處，卻擁有對未知的追求，一次又一次的失敗，沒有讓他們停止對鐳的追求的腳步。還有一個人也是這樣。他一生中發(fā)明了一千多樣?xùn)|西，擁有一千多個專利�；蛟S有人只是看見了他成功的那一刻，卻忽視了他若干次的失敗。他自己看見了，看見的是失敗背后燃起的熊熊火焰，是對成功澆不滅的追求之火。他們沒有因為失敗帶來的打擊而放棄，而是奮力去抓住他們心中的追求，最終到達了成功的彼岸。
既然連失敗都阻擋不了人們對追求的渴望，對未知的追求，那還有什么可以使人們停下追求的步伐？或許有人會說，沒有了。但我卻要說，是成功，是成功阻擋了你對追求的渴望。不要讓成功塞住你通往追求的入口。
成功將使你邁入追求的大門。古代有一名老者，學(xué)富五車，有自己專門的一套想法，四處去游歷，他成功的將自己的思想傳輸給了一位君主，然而他并沒有因此而放棄自己對學(xué)術(shù)的追求，反而覺得自己知道的太少，決定潛心學(xué)習(xí)，這是孔子，一位謙虛的老人，一個成功的老者。還記得蕭伯納與小姑娘的對話，蕭伯納用一個成功人士的口吻告訴小女孩：“回家告訴你媽媽，今天和你一起玩耍的是著名的音樂家蕭伯納�！倍」媚锏脑拝s著實給這位“成功人士”蕭伯納一個警醒：“回家告訴你媽媽，今天和你一起玩耍的是蘇菲�！睆拇�，他不再以傲人身姿出現(xiàn)于人面前，而是不停地追求，潛心研究�；蛟S這只是謙虛，但卻也是教會了我們追求。
我們不僅僅只有在失敗或成功后才能意識到追求可貴。陶淵明一生渴望隱居，而與此同時，他也沒有放棄對知識的追求。萊特兄弟對飛行有興趣，才會在飛行上不停地追求。我們還沒有經(jīng)歷社會中的成與敗，而我們卻懂得何為追求。
或許沒有了當(dāng)年的熱血沸騰，而我們依舊在這條名叫“追求”的路上，不回頭。
生無所息，追求不止。
追求作文 篇2
法治的價值追求
目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
法治 價值 人文 自由 權(quán)利
價值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。……價值反映的是每個人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個人喜好的標(biāo)準(zhǔn)�！� 因此任何人類的造物都是人類一定價值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式
在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身�！� 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。
縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。個人如何在具體的歷史、社會條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時，社會如何開拓出更適宜發(fā)揮個體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過程。在分析這一過程時馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)—“個人的全面發(fā)展”和“個性自由”，同時表明了作為社會文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨立和自由的不懈追求，就沒有專制社會的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。
簡單地說，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實去追求人的理想，實現(xiàn)自身價值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價值就在它對人的意義，它只有在張揚人類理性，表達人類理想，實現(xiàn)人類信仰的時候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題
盧梭說：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役。” 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復(fù)自由�！� 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說，人類文化上的每一個進步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實。他說“從宇宙論上來解釋，我們所說的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因�！彼J為自由作為人類本性的一種定在，是無須證明的。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個法則約束著乃實際上自由的存在者�！笨梢�，康德把純粹的意志和實踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒有一種確切而實在的規(guī)定，而且人在社會中的自由如何成為可能，他并沒有作出明確的回答。
人類是既有理想又有理性的動物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營造一個理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實。當(dāng)一個人用理想來指導(dǎo)
他行為的時候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實現(xiàn)其自身價值的時候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會創(chuàng)造力。正如哈耶克所說，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個導(dǎo)致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了
社會進步的'能力。西方法治也正是基于這一點。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�，人的自由自覺的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價值目標(biāo)。其實，亞里士多德早就強調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個人都過著隨心所欲的生活�！苯又种赋觯骸白裾照w的宗旨生活，并不是就應(yīng)被看作是受奴役，毋寧說這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性�！焙髞硭纱喟逊ǘㄐ詾樽杂�，他說“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆ǎ仨汅w現(xiàn)對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無疑是它永恒的主題。所以法治無論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標(biāo)。
這是因為人類是富于理想的群體，而理想又總是與現(xiàn)實是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。人類任何有價值的創(chuàng)造性活動，都是理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個歷史階段和生命段落中都有其具體實在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當(dāng)自由作為法治的理想目標(biāo)之時，必定存在一個具體實在的現(xiàn)實目標(biāo)。這一現(xiàn)實目標(biāo)不會是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權(quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會關(guān)系中活動的權(quán)利。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。就此，康德說“權(quán)利是把每一個人的自由限制在個人自由與個人自由之間達到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個人的自由能依照一個普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標(biāo)的指導(dǎo)下，去關(guān)注社會中的權(quán)利。無論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點上總是一致，那就是對人的現(xiàn)實權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎(chǔ)的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更�！蓖瑯�，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。”可見，保障和實現(xiàn)人的社會權(quán)利不僅是國家或政府的根本職責(zé)，也是法治的基本價值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權(quán)利作為追求的目標(biāo)，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現(xiàn)。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來的極樂世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國的人治關(guān)懷卻從來未能朝向人的價值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實質(zhì)是個人之治和權(quán)力之治，眾人只不過是權(quán)力的奴隸。在這個意義上講，法治才會真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個人對眾人、權(quán)力這個人的奴役，是提升人的價值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標(biāo)志之一，是人類關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價值追求，都無法忽視對“人的自由和社會的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問題
（一）法學(xué)與權(quán)利
權(quán)利，一直是近代以來法學(xué)研究的核心問題之一。早在十七世紀(jì)，德國法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕胺▽W(xué)乃權(quán)利之學(xué)”的著名命題，為權(quán)利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說中向來居于重要地位。而在中國，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國法學(xué)改造為“權(quán)利之學(xué)”，但是他們對權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。
當(dāng)代西方對權(quán)利理論有著卓越貢獻的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權(quán)利，那么它也就不能認真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無非告訴了我們這樣一個道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對待法律的態(tài)度
。因為“憲法、法律和實施權(quán)利的機構(gòu)有意或無意、自覺或不自覺地反映著一個權(quán)利觀念�！边@種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實施的機構(gòu)以及個人在事實上對權(quán)利的享有�！笨梢�，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實現(xiàn)的保障。
其實，德沃金對政府應(yīng)當(dāng)認真對待權(quán)利的告誡，對法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學(xué)與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會影響人們對法律遵從，對權(quán)利的尊重和法學(xué)的命運。一方面，法學(xué)對權(quán)利的關(guān)注程度表明一個社會對法律和權(quán)利的信念程度。因為“權(quán)利理論說明一個社會的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對權(quán)利的研究無疑既有助于法律信念的樹立，也有利于權(quán)利觀念的增強。如果法學(xué)不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對權(quán)利重視，正確指導(dǎo)他們對權(quán)利的認知、尊重和實踐；如果它不導(dǎo)向和督促法律對權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責(zé)任感和使命感而難以立足社會。
另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學(xué)使命和價值的集中體現(xiàn)。社會本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容
而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對象，但是社會最基本的、最實在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護，屬于法學(xué)研究對象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學(xué)本身的職責(zé)，也是社會賦予法學(xué)的使命。同時，法學(xué)注重對權(quán)利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因為在權(quán)利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動力和創(chuàng)新的能量。總之，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標(biāo)，也是法學(xué)研究永恒的主題。
權(quán)利作為我國法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。但是，總體而言，無論在研究的層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類同西方國家認識高度的、系統(tǒng)的全方位的權(quán)利理論體系遠未建構(gòu)，究其原因，主要表現(xiàn)在：
1．研究的進路單一，致使研究視野受限。從當(dāng)前我國法學(xué)對權(quán)利研究的現(xiàn)狀來看，主要局限在兩個層面中進行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權(quán)利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個要素進行研究。其實我們并不否認在法律關(guān)系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說僅僅把權(quán)利當(dāng)作法律關(guān)系的一個要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。因此，在法律關(guān)系中研究權(quán)利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權(quán)利與其他社會關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認，權(quán)利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權(quán)利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權(quán)利還與權(quán)力、文化、社會物質(zhì)條件等眾多范疇有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，對這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現(xiàn)實意義。
2、從權(quán)利研究的傾向來看，當(dāng)代中國法學(xué)對權(quán)利的研究存在重價值研究、輕本體研究，重宏觀研究、輕個案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍?quán)利的價值、權(quán)利的保障問題，卻極少探討權(quán)利的本質(zhì)、來源、演進、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等問題，不是先埋頭搞懂權(quán)利為何物，而是大談權(quán)利的意義，使得對權(quán)利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認為在我國法學(xué)當(dāng)前權(quán)利義務(wù)的研究中，應(yīng)著力于以下問題的探討：權(quán)利的來源，權(quán)利的演進，權(quán)利的結(jié)構(gòu)，權(quán)利的實現(xiàn)，權(quán)利的沖突與協(xié)調(diào)，權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與利益的關(guān)系，權(quán)利的限制，權(quán)利的配置，權(quán)利推定，公權(quán)力與私權(quán)利問題等等。
（二）法律權(quán)利的構(gòu)造
在一個國家或社會尊重權(quán)利的時代，理論之于實踐的使命無非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時還將告訴人們什么是權(quán)利。盡管要用簡潔明了的語言來表達權(quán)利，并準(zhǔn)確地回答“權(quán)利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權(quán)利的基本問題�？v觀古今中外的權(quán)利界說，都無法得出一個較為實證的回答。這除了權(quán)利要領(lǐng)的內(nèi)涵和外延十分復(fù)雜外，另一原因則是對權(quán)利本身的剖析不夠。因此，從權(quán)利結(jié)構(gòu)分析入手，把握其基本構(gòu)造，是權(quán)利分析的必經(jīng)程序。
1．傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析
構(gòu)造，作為某一事物的組織方式或基本結(jié)構(gòu)，它必須包含兩個方面的內(nèi)容：一是該事物是由哪些因素構(gòu)成的；二是它們之間的構(gòu)成方式和狀況如何。據(jù)此，權(quán)利的結(jié)構(gòu)無非是指權(quán)利是由哪些因素構(gòu)成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。
我國法學(xué)對法律權(quán)利結(jié)構(gòu)的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。如有的學(xué)者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由三部分組成：（1）自主行為的權(quán)利，即權(quán)利人自己實施某種行為的可能性；（2）請求他人行為的權(quán)利，即權(quán)利人請求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請求法律保護的權(quán)利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當(dāng)履行他所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)時，權(quán)利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權(quán)利的可能性。也有學(xué)者認為法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)由五個行為要素構(gòu)成：（1）權(quán)利主體可以作出一定的行為；（2）權(quán)利主體可以不作出一定的行為；（3）權(quán)利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權(quán)利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權(quán)利主體受到不法侵害可以作出請求保護的行為。其二，由各種權(quán)利因素構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即任何一項權(quán)利的構(gòu)成必須包含五要素：利益、主張、資格、權(quán)能和自由。
從上述第一種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，如果可以稱之為結(jié)構(gòu)的話，那就只能把它稱之為權(quán)利的外部結(jié)構(gòu)。從該結(jié)構(gòu)的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴(yán)格意義上講，它所展示的并非真正的權(quán)利結(jié)構(gòu)，而只是根據(jù)權(quán)利的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)方式——自由行為的種類對其進行的劃分，然后由劃分出的各項權(quán)利所構(gòu)成的權(quán)利整體。與其把它稱之為權(quán)利結(jié)構(gòu)，還不如把它稱之為權(quán)利體系或權(quán)利系統(tǒng)更為恰當(dāng)。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，它把權(quán)利進行實質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。但是必須指出的是，通過意思表示或其他行為來表達的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應(yīng)包含在“自由”中，不應(yīng)單獨作為權(quán)利的一個要素。此外，作為權(quán)利的共同要素，“權(quán)能”并非包含在其中。因為：第一，有的權(quán)利存在并非包含“權(quán)能”這一要素，如人的生命以、名譽權(quán)等則無權(quán)能要求。第二，如果權(quán)利要求“權(quán)能“這一必備要素的話，就會剝奪一部分權(quán)利主體的權(quán)利，如精神病人和嬰幼兒的權(quán)利。因此，筆者認為不應(yīng)把“主張”和“權(quán)能”作為權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素。
2．權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素
法律權(quán)利作為社會權(quán)利的一種，它與其他權(quán)利（如道德權(quán)利）的顯著不同的根源就在于它的特有構(gòu)造，即由特定的權(quán)利要素、按照特定的方式構(gòu)成的。由于權(quán)利與法律權(quán)利并非等同的概念，法律權(quán)利僅僅只是權(quán)利體系中的一個相對獨立的“種”。而且任何一項法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會權(quán)利（如道德權(quán)利）而實際存在。所以，法律權(quán)利實際就是一種“原權(quán)利
”的派生權(quán)利。也就是說，法律權(quán)利的構(gòu)造就是在一種“原權(quán)利”的基礎(chǔ)上的再構(gòu)造。那么，從法律權(quán)利的形成機制看，任何一項法律權(quán)利的形成都是其結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素和外部要素的整合。
（1）權(quán)利的內(nèi)部要素。一項權(quán)利在成為法律權(quán)利之前，它已經(jīng)以一種權(quán)利而存在。這意味著它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權(quán)利內(nèi)部構(gòu)成來看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構(gòu)成的一個有機整體，筆者姑且把它稱之為法律權(quán)利的“原權(quán)利體”。
（2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。法律認可是法律權(quán)利的保障性因素。它充分體現(xiàn)了法律權(quán)利的權(quán)威和能力，是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的重要特征。因為具備利益、資格、自由行為三要素的權(quán)利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時期或任何條件下都能符合社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，并被現(xiàn)實制度所容納，所以國家和社會對權(quán)利的肯定是權(quán)利存在的基礎(chǔ)。從這種意義上講，法律認可權(quán)利實質(zhì)就一種權(quán)利選擇。任何一項權(quán)利要成為法律權(quán)利都必須經(jīng)過法律認可，即必須以法律確認為前提，沒有相應(yīng)法律認可的權(quán)利，就只能是一般權(quán)利而非法律權(quán)利。
�。�3）權(quán)利構(gòu)成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認可所構(gòu)成法律權(quán)利結(jié)構(gòu)不是要素的隨意拼湊，而是一個相互支持的有機體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。因為“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”第二，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實現(xiàn)的前提。第三，自由行為是權(quán)利中利益的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)方式。法國著名哲學(xué)家勒魯說過：“人的整個一生就是一系列的行動，即使人只在思想，他也在行動。那么用什么詞來表達人的表現(xiàn)的權(quán)利，……這個抽象的詞，就是自由。自由就是有權(quán)行動。”第四，法律認可是通過資格和自由行為來確定利益正當(dāng)性的依據(jù)。
（三）權(quán)利的限制
1．權(quán)利的限制根據(jù)
從權(quán)利的表現(xiàn)來看，它是現(xiàn)實社會中人們從事社會行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實現(xiàn)都具有社會的屬性。因為，作為權(quán)利主體——人不是孤立的，而是社會共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個人是人類中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需
要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上說他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢娙伺c人之間、人與社會之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權(quán)利必須存在和行使于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。這也就完全可能導(dǎo)致權(quán)利之間、權(quán)利與社會的其他利益之間的相互沖突。當(dāng)權(quán)利主體追求一定利益而實施某種行為時，就可能影響他人或整個社會利益。1948年《世界人權(quán)宣言》就對權(quán)利限制的理由進行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時，僅應(yīng)受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應(yīng)在確認及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件�！焙茱@然，權(quán)利限制是權(quán)利的相對性所決定的。
2．權(quán)利限制的基本方式
從限制的層面來看，法律對權(quán)利的限制往往是對權(quán)利的結(jié)構(gòu)要素的限制。具體講，包括兩個層面的限制：第一，從表層看，法律對權(quán)利的限制是通過對權(quán)利的二要素即資格和行為自由的限制來表現(xiàn)和實現(xiàn)的。第二，從深層看，法律對權(quán)力的限制是一種利益的限制。法律對權(quán)利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權(quán)利限制的實質(zhì)，是對權(quán)利包含的利益本身進行限制，限制利益是限制權(quán)利的目的所在。
3、權(quán)利限制的價值準(zhǔn)則
權(quán)利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權(quán)利沖突。為什么要消除權(quán)利沖突，是為了做到尊重和保障權(quán)利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無法律，則無自由。法律至于權(quán)利，即保護又限制，并且對權(quán)利的限制不在于取消權(quán)利，而在于實現(xiàn)權(quán)利；不在于削弱或縮小權(quán)利，而在于擴大權(quán)利。因而對權(quán)利進行限制的價值準(zhǔn)則就在于“限制一定的權(quán)利僅僅是捍衛(wèi)更大權(quán)利所付出的代價而已”。
4、權(quán)利限制的基本原則
�。�1）正當(dāng)性原則。要使限制的權(quán)利不偏離保障權(quán)利的價值目標(biāo)，那么對限制權(quán)利的正當(dāng)性要求就是必須的。德沃金認為“一個負責(zé)任的政府必須準(zhǔn)備證明他所作的任何事情的正當(dāng)性，特別是當(dāng)他限制公民權(quán)利的時候�！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。第二，作為依據(jù)的法律本身必須是正當(dāng)?shù)摹?/p>
�。�2）不貶損原則。限制權(quán)利是以保障權(quán)利為精神底蘊，因此限制權(quán)利的基本前提不得損害權(quán)利。為了不損害權(quán)利，法律對權(quán)利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現(xiàn)實中確定一個具體的度量標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但確定一個總的原則還是可行的，這個原則應(yīng)包括這樣的內(nèi)容：第一，法律對權(quán)利限制的最大限度是不能剝奪權(quán)利。否則權(quán)利就不能稱其為權(quán)利，而淪為了義務(wù)或責(zé)任。第二，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以消除權(quán)利沖突為基準(zhǔn)。第三，法律對權(quán)利的限制應(yīng)以不妨礙權(quán)利的實現(xiàn)為主要指標(biāo)。因為限制本是不是取消或縮小權(quán)利，而是確定權(quán)利行使的合理邊界。
�。�3）最低性原則。法律始終以權(quán)利為基本的價值追求，它應(yīng)站在客觀、正義的立場上，通過對社會整體利益的權(quán)衡來設(shè)定社會成員的具體權(quán)利。一般說來，權(quán)利受約束或限制越小，權(quán)利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個權(quán)利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當(dāng)代，如何最低限度地限制權(quán)利已不是一個制度難題，而是一個技術(shù)難題。因為要確定一個統(tǒng)一的最低限度的限制標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是不可能的。因此筆者認為，最大限度地擁有權(quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長的，那么權(quán)利的最低限制度就應(yīng)該以權(quán)利的實際享有程度作為評價參數(shù)；權(quán)利的實現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。
追求作文 篇3
和諧如畫，柔和美麗；和諧似歌，婉轉(zhuǎn)動聽；和諧若詩，悠遠永恒。和諧入夢，我們永遠追求�！}記
自然的和諧
當(dāng)清晨的第一縷陽光灑向大地，萬物的線條變得柔和而美麗，那是自然在描繪著和諧的圖景。
我是棵小草，在濃重的黑夜沖破土地的枷鎖，舒展開稚嫩的手臂……在我還 是粒種子的時候，蚯蚓先生告訴我，外面的世界有鳥語，有花香，有樹陰，有雨露……只要我努力發(fā)芽，便能為這如畫的世界添上絢麗的筆。帶著憧憬，好奇和期待，我忍過夏季的雨水飽漲，熬過冬季的寒冷干燥，終于破土而出，看到了這個世界：黑暗陰沉的天空閃爍著幾顆寥落的星；淺淺的月牙籠罩在大片陰云中；高大粗壯的樹木站立在我的四周，在淡淡的月光下投射下猙獰的影子，把我的周圍渲染成片肅殺的黑暗；初春的風(fēng)本是柔和的，但此刻風(fēng)吹得樹葉簌簌作響，時不時有幾片落葉飄落，更添分恐怖……再低頭看看自己透露著嫩綠的身體，輕柔地仿佛是這片肅殺中不和諧的存在，仿佛在瞬間就會被這黑暗吞沒……
到了第二天清晨，太陽跨過地平線，將第束陽光投射到我的身上時，我看到了蔚藍的天，漂浮的云，綠得濃郁的樹和周圍嫩綠的同伴。春風(fēng)輕撫著我的雙頰，似乎在說：“歡迎你的加入，親愛的小草�！蔽疑踔吝� 聽到了小鳥歡快的鳴叫。切變得如此溫暖，如此美麗，如此和諧。我覺得自己是真的溶入了這樣片綠樹成蔭，鳥語花香的如畫般的和諧之中了。
校園的和諧
當(dāng)張張紙幣被投入箱子，校園的氛圍變得溫暖而柔和，那是每位同學(xué)在譜寫著支和諧的歌曲。
我是個小箱子，被簡單地包裝過之后擺在主席臺上，臺下是熙熙攘攘的學(xué)生……在我還 是個普通的箱子時，校長先生告訴我，我的使命將會很偉大，我將盛滿同學(xué)們的愛心，然后為那位患白血病的學(xué)生帶去希望。我滿懷期待地接受著包裝和改造，看著自己身上“捐款箱”三個字，我仿佛看到了它在閃閃發(fā)光，映射出我的使命。校長先是介紹了那位同學(xué)的病情和他的概況，我也清楚地看到了臺下的學(xué)生由鄙夷的神色轉(zhuǎn)為同情，甚至有同學(xué)開始低聲抽泣。隨著校長先生的句“捐款開始”，同學(xué)們排著整齊的隊伍，開始走上主席臺，雙雙攥著5元，10元紙幣的手輕輕掠過我的嘴巴，往我身體里面投了進去，那或許是他們個星期的零花錢，又或許是他們省吃儉用剩下的錢，但可以肯定的是那是他們獻出的顆顆純真的愛心。所以即使在我的肚子里面雜亂無章地擠著各種面值的紙幣，我也覺得它們彼此和諧地存在著。
望著捐完款走下臺的同學(xué)們臉上幸福滿足的微笑，我被感動了，被這純潔美好的心靈感動了。原來用顆顆愛心奏響起來的和諧之曲，是那么地優(yōu)美動聽。
社會的和諧
當(dāng)雙雙手伸向需要幫助的弱者，社會的景象變得溫馨而感性，那是每個人在吟誦著和諧的詩歌。
我是段坡度大且較較長的斜坡，在雨水的沖刷下變得溜滑……在晴天的我，�？梢钥吹酵野櫭嫉睦先�，嚷著要爸爸媽媽抱的小孩，和踏著自行車的年輕人臉上的汗珠在陽光的照射下折射出璀璨的光芒。而這是雨天，冰冷的雨絲落在行人的傘上，發(fā)出令人急促煩躁的聲音。有個身披雨衣的大媽正在吃力地蹬著三輪車，想要從我這走過，可是無奈路太滑，她再怎么努力也爬不上來。來往的人群卻對這幕熟視無睹，我不禁嗤笑起人世間的冷漠。
正在這時，個小姑娘把傘放在邊，走過來幫大媽推起了三輪車，她在后面紅著臉，喘著粗氣地推，大媽在前面使勁地蹬。終于，車爬上了我的頭頂，可是小姑娘全身卻被雨水淋了個透，水氣氤氳中，我看不清她的表情，只是她胸前的紅領(lǐng)巾卻在這片朦朧中鮮紅地如此耀眼。我聽到大媽的不住道謝和雨水滴落在小姑娘身上變得動聽的聲音。
小姑娘轉(zhuǎn)身拿起傘，身影淹沒在這片雨幕中。我突然覺得此刻的雨聲不再刺耳，倒像是在吟誦著首悠遠而和諧的詩歌。這詩歌是小姑娘用她的愛心抒寫成的。
和諧，無處不在，只要你在時間的洪流中保存著那顆純潔善良的心，切事物都會變得和諧美好。
追求作文 篇4
風(fēng)吹亂了思緒，雨打破了記憶，唯有你那輕旋的舞姿令我怦然心動。
——題記
夜，靜靜的。夏夜的鳴蟲不知疲倦的奏著那段圓舞曲，月光灑下優(yōu)美的光輝，俏皮地爬上窗子。我坐在燈下，漫游題海。
“啪”一切都暗了，我漫步經(jīng)心地點起一支蠟燭，冷靜的氣氛頓時迷散在整個屋子。蛾，你那翩舞著你輕盈的舞步，闖入了這個陌生卻極具吸引力的世界。燭不安地搖曳，為整個房間打上暗黃的底色。蛾，你慢慢靠近，蛾，你是要停在修火的指尖上嗎?我伸出手，等待這個精靈炫落。
蛾，你那么執(zhí)著，滑過我的指間，沒有太多遲疑，蛾你要做什么?未等我采取任何行動，你已撲向那燭火“斯-”火苗瞬間竄起，竟不留一絲灰燼，我霎時所到了生命的總結(jié)的聲音。
啪，我手中的筆已滑落，滾動幾圈，那般清脆。淚已悵然落下……
蛾，你為何……只是那瞬間的閃動，你忍氣放棄這繁華的世界?你有哪樣美麗的翅，那樣輕易的舞步，值得嗎你為生命這樣傻?
我驚奇，我惶恐，我不解……
目光又重新落到那燭光上。燭光啊燭光，你到底有何魅力，或者說你為何那么殘忍，忍心吞噬這樣一個弱中而美麗的生命?燭光無語，依就徭役……
蛾，你是追求光明和溫暖的，對吧?不然，你那么撕心裂肺的痛苦怎么會義無反顧，你的亡靈一定在安撫你剛才的傷痛，你很滿足，對吧?
腦海中又浮現(xiàn)了你撲向燭火的那一幕，那么壯美。這是一種生命的注解吧!即使不留下一點灰燼，但你生命的芬香已隨著今夜的風(fēng)吹遠，吹遠……
我拾起筆，勾畫出你的身影。
風(fēng)吹亂了思緒，雨打破了記憶，但就在今夜，你-一只無名的飛蛾卻令我心動，因為你讓我明白，這世間，原來有有一種追求，它叫做犧牲。
追求作文 篇5
當(dāng)大多數(shù)人們都在調(diào)查問卷上寫下，想找一個能實現(xiàn)抱負、施展才干或?qū)I(yè)對口等工作時，你是否注意到了那角落里的9%？請不要說他們沒有雄心，不為自己的未來著想。這只是一些人對自由生活的向往和追求，又有什么錯呢？
在追求中享受自然、品味人生。結(jié)廬在人境，而無車馬喧的陶淵明，恐怕是這類人的代表吧？厭惡官場的明爭暗斗與爾虞我詐，不為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰的淵明，毅然退出江湖，安居在南山腳下。從此，每天種地、犁田、飲酒、采菊、觀景、寫詩，好不恬然。而正是因為這種心境使然，他才能在文學(xué)方面豐富和發(fā)展了山水田園詩，享受自然、品味人生的同時，也為后人留下了許多珍貴的名篇佳作。人們都有一顆向往安謐、恬然的心，只是在這喧囂塵世，不得不封閉起來，為何不做一回淵明，盡情追求這只有曠世的自由呢？
在追求中享受自由、愛我所愛。嵇康、向秀、劉玲、嵇康等人，他們是晉代的才子—“竹林七賢”，也是享譽天下的名人，更是自由的追求者。而其中尤以嵇康為最。善于作詩彈琴的他，最終在司馬王朝的壓迫和無奈下，也無反顧地走向了山林。無事時，便與同伴飲酒賦詩；拮據(jù)時，便與向秀一起在溪邊打鐵換取錢物。這樣的生活，難道不正好？若是嵇康出山，司馬氏王朝也可能更加強盛，他也可能因此被人們傳頌�？伤麤]有加盟司馬氏集團。哪怕是司馬王超以死相逼，他仍是搖了搖頭，提筆寫下了《與山巨源絕交書》，筆鋒遒勁，象征了他的錚錚鐵骨，而那飄逸的長發(fā)，不也正表明他對仕途的不屑，對我行我素的自由人生狂熱？
在追求中袒露率性、真實自己。每個人都曾追求過自由，但因為種種緣由，最終便像山濤一樣放棄了。沒有人能夠說什么，這只是不同人的走不同路而已。有時，甚至是一種無奈的選擇。人生一輩子，哪怕在這世上出了吃穿住行外，還要有點追求，哪怕是一無所成，也要豐富自己的內(nèi)心，升華了自己的靈魂，哪怕將要面對死亡，像嵇康那樣，做一回真實的自己又何妨？事業(yè)的成功與人生的充實，有時不代表萬貫豪財，甚至是萬人之上的地位，而是讓自己感覺活得精神的充實與真切，在人世沒有白走一遭。
很喜歡一部電視劇中的一個人：蕭劍江山詩酒茶。不是因為愛海，而是他的心境。夕陽西下，獨自坐在山間，在落日余暉的映襯下，吹一曲洞簫，品一盞香茗，望著黃葉落地，倦鳥歸巢，恬然而愜意，想自由，而又過著自由自在的生活，做一會率性真實的自我，有何不好呢？學(xué)一學(xué)蘇老夫子吧，“且將新火試新茶。詩酒趁年華。”
追求作文 篇6
綠菌場上，一隊足球隊員正在奔跑，他們在追求，追求比賽勝利后的幸�？旄�；秋雨纏綿時，一個男青年為女友撐起一片紅霞，他正在追求，追求屬于他們的幸福……
幸福是什么?追求又是什么概念?我想我也說不清。因為，幸福是一探樹，一裸會開花的樹。在這裸樹上，能開出耀眼的小花，能開出芬芳的珍卉，也能開出平淡的好花……那追求就是花，多種多樣，各人有各人的追求……
但，我們的目標(biāo)是一致的，那就是：用追求之磚筑起幸福長城……
一幅素稚的畫：蔚藍的天空中，飄著朵朵白云，藍天下，一個人，不，應(yīng)該說是許多人，他們正砌一座城墻，一座幸福長城……他們正在努力，正在流汗，正在追求，正在創(chuàng)造幸福……
幸福是一只飛蛾，追求是那蛾兒破繭的一剎那。幸福是爭取來的，它也就像一朵花兒，在經(jīng)歷了各種風(fēng)雨之后，在一番勇敢的追求、拼搏之后，那羞澀的花朵，才會霉出幸福與欣慰的微笑。那綠油油的葉子上沾有的淚水，也應(yīng)該是幸福的吧……
追求是有目標(biāo)的，一只帆船永遠在追求成功的彼岸，一位考古學(xué)家永遠在追求金字塔的謎底，一位學(xué)生永遠在追求滿意的答卷，一位園丁永遠在追求一派碩果累累的景象……
有了追求的泉水，不管有沒有結(jié)果，幸福的小澳總會出現(xiàn)。像夸父追日，他雖然沒有追到太陽，但他還是幸福地死去了，他的死是平靜的、安詳?shù)�、幸福的…�?/p>
也許，你為一個人去追求野花而感到可笑，但，我想你錯了，因為平凡的人有平凡的追求，那他當(dāng)然會有平凡的幸�！瓝]一把汗水，堆一塊幸福磚，種一裸目標(biāo)樹，去追求吧!追求那屬于你的……
朋友，用一塊塊追求磚，去建筑起一條屬于你自己的幸福長城吧!學(xué)一學(xué)蠶寶寶那種永不停息的追求精神，試著體會一下從一裸小樹長成一裸參天大樹的艱辛，想一想陽光總在風(fēng)雨后……
追求和幸福，也許是樹根與樹的關(guān)系，它們緊緊相連，緊緊擁抱，互相鼓勵，共同進步；追求和幸福，也許是水平線與太陽的關(guān)系，它們共同揮汗，爭取光明。但追求和幸福，更像那磚與城墻的關(guān)系，幸福是在追求的基礎(chǔ)上建立起來的，沒有追求的磚，怎么會有幸福長城?
追求作文 篇7
小溪不滿足于在狹窄的河岸之間游走，才有了東流入海的執(zhí)著追求；種子不滿足于生活在泥土下的黑暗中，才有了破土而出的勇氣和自強；蒲公英不滿足于生長在無人知曉的山谷中，才有了隨風(fēng)漂浮千萬里的膽識和氣度。
鴨子不滿足于眼前河水的污染，但卻沒有追求更清澈河水的行動，因此，它們就只能在污泥塘里“自娛自樂”。如果它們努力追逐夢想，那他們就會體會到追求成功的快樂。其實，成功的彼岸距離它們并不遙遠。只要邁出執(zhí)著的腳步，清澈的小河就屬于它們。所以，沒有努力追求的人永遠也體會不到彼岸花開的美好。
是努力追求的步伐成就了民族的進步與偉大。人們不滿足于對地球資源的利用，努力探求月球的奧秘，于是便有了第一個踏足月球的人——阿姆斯特朗和中國航天第一人——楊利偉。他們的一步不是簡單的一步，而是標(biāo)志著整個人類航天事業(yè)發(fā)展的一步，標(biāo)志著整個人類社會進步的一步。他們的進取精神，他們的追求精神，為人類歷史畫卷增添了濃墨重彩的一筆。他們超越了自己。
因為有了勇往直前的追求精神，人世間才有了麥哲倫的航海壯舉。麥哲倫，他不滿足于現(xiàn)狀，敢于追求更高更遠，以頑強的毅力和雄心，為人類航海事業(yè)作出了巨大的貢獻。
在人們精神麻木的年代里，魯迅努力尋求救國救民的真理。他毅然棄醫(yī)從文，以文人的一支禿筆為武器，為中華民族的崛起吶喊戰(zhàn)斗。他撕下反動勢力那華麗的外衣，將丑惡呈現(xiàn)在世人面前；他熱切而高昂的呼喚，喚醒了昧昧昏睡的人們。為推動中國歷史的進步，做出了不可磨滅的貢獻。
人類正是有了這種勇于追求的精神，才有了愛迪生的發(fā)明，才有了居里夫人的成就，才有了孔子的偉大和文化的博大精深，才有了張海迪永不向命運低頭頑強，才有了時代的進步和發(fā)展。因為追求，因為努力，歷史的車輪才滾滾向前，永不停息。
發(fā)展的21世紀(jì)更加需要這種不斷追求，不斷超越的精神。如果不滿足于現(xiàn)狀，就應(yīng)該追求更好。如果不滿足于在爛泥塘里嬉戲，就要努力去尋找更清澈的河流。倘若我們邁出了追求卓越的步伐，就一定會有收獲。
追求作文 篇8
生物學(xué)家達爾文1809年2月12日出生在施魯期伯里，是個非常好學(xué)、信念堅定和聰明的人。
因為他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，所以達爾文的爸爸希望達爾文也繼承祖業(yè)，因此，在他十六歲時就被送到了愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。
可是，達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡采集礦石和動植物標(biāo)本。進入醫(yī)學(xué)院之后，他依然到野外采集動植物標(biāo)本。父親認為他游手好閑，不務(wù)正業(yè)，一怒之下又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他以后能成為一名尊貴的牧師。但達爾文對神學(xué)院的課程十分厭煩，他依然把大部分時間用來聽科學(xué)講座，自學(xué)大量的自然科學(xué)書籍。
有一天，達爾文在郊外的一片樹林里，圍著一棵小樹轉(zhuǎn)悠。突然，他發(fā)現(xiàn)在要脫落的樹皮下有蟲子在蠕動，他連忙剝開樹皮，看見兩只奇特的甲蟲在迅速向前爬去，他立刻左右開弓抓在手里，興奮地觀察起來。正在這時，樹皮里又跳出一只甲蟲，他措手不及，隨即把手里的甲蟲塞到嘴里，又把第三只甲蟲抓到。
看著這些甲蟲，他真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把口中的給忘了。嘴中的甲蟲受不了啦，便放出了一股辛辣的毒汁，把舌頭蟄得又麻又痛。達爾文這才想到了口中的甲蟲，把他吐了出來，得意洋洋的朝學(xué)校走去。后來人們?yōu)榱思o(jì)念他首次發(fā)現(xiàn)這種甲蟲，就把它命名為“達爾文”。
看完達爾文的故事，感到有趣之余，也被他身上表現(xiàn)出的的那種執(zhí)著追求、不斷探索的精神所感動。在我們的學(xué)習(xí)中，要學(xué)好各門學(xué)科，就必須要有達爾文這種執(zhí)著追求、不斷探索的精神。在遇到難題時，我總是有畏難情緒，自己不能主動地反復(fù)地去思考與練習(xí)，有時就直接跟同學(xué)要答案，有時靜等老師來指導(dǎo)解答，或者干脆就空著不寫了。讀了達爾文的故事，就像警鐘重重地敲響在我的耳邊：探索、探索、不斷探索……
《小學(xué)生不可不知的科學(xué)家》這本書，就像一劑良藥，又像一盞航標(biāo)燈，指引著我努力向前，不斷探索，爭取進步！
【有關(guān)追求作文錦集八篇】相關(guān)文章：
有關(guān)追求作文錦集6篇11-18
有關(guān)追求作文錦集十篇12-17
有關(guān)精神追求作文錦集5篇11-22
【必備】追求作文錦集五篇02-05
精選追求作文錦集八篇01-11
【實用】追求作文錦集九篇01-03
關(guān)于追求作文錦集九篇01-03
關(guān)于追求作文錦集四篇01-01
關(guān)于追求作文錦集八篇12-26
【精華】追求作文錦集6篇12-25