【熱門】自由的作文合集9篇
在平時的學習、工作或生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家整理的自由的作文10篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
自由的作文 篇1
今天爸爸媽媽不在家，我一下子變成了一只頑皮的小猴。
剛開始，我很害怕，不過很快就適應了，我想吃糖，不會有人硬叫我去吃面包;我想休息，不會有人逼我去寫作業(yè)……我像一只頑皮的小猴，在家里東翻翻，西找找，還把沙發(fā)就被當成蹦蹦床，跳得塵土飛揚……
跳著跳著，我腳下一滑，摔了個四腳朝天。忽然感覺屁股下有個硬硬的東西，一看，樂了!這不就是被媽媽藏起來的電視遙控嗎?太好了!我可是好久沒看電視了。我趕緊打開機頂盒，以一秒鐘換一個頻道的速度按遙控。哈哈——終于找到了喜歡的動畫片，我要一次看個夠!對了，還得找點吃的，我打開柜子，翻出一包山核桃肉，迫不及待地撕開包裝袋，抓了一把塞到嘴里，抿一抿，嚼一嚼，又脆又香!這可是我的最愛哦!
我狼吞虎咽吃了半包核桃肉，看著有趣的電視節(jié)目，笑得前仰后合。忽然一陣熟悉的腳步聲傳來，不好!爸爸媽媽回來了!我跳下沙發(fā)，抓起一本書，溜到房里去了……
爸爸媽媽不在家，我的自由樂園真好呀!
自由的作文 篇2
我常問自己，什么，是自由？
家的旁邊，有一個公園。公園里綠樹成蔭，鳥語花香，因此許多老人家都喜歡到那里或下下象棋，或聊聊家常，或耍耍太極。
那是一年盛夏的早晨，被陽光烘烤得通紅的大地無聲呻吟著，很難受，卻很喜歡，這種感覺很微妙，愛，是因為盛夏的熱情。禪還是一如常往地叫著，發(fā)出煩人的叫聲，卻散發(fā)著夏天那種獨特的氣息，這使我摒棄了討厭，享受著這夏天的美，夏天的熱情。我獨自走在公園的小徑上，享受著自然之美，人文之美。正當陶醉之時，耳邊悠然傳來一陣清脆悅耳的鳥鳴聲。好好聽啊！這是什么？我下意識地朝聲音源頭望去，只見一個慈眉善目的老人領著一個鳥籠站在一大樹后，籠中有鳥兒嘰嘰喳喳地唱著。我好奇地走了過去，問老爺爺：“爺爺，爺爺，鳥兒叫得好歡快哦。”爺爺見了我，彎起了白如雪的粗大眉，用微沙啞的聲音說道：“傻丫頭，這可是一曲充滿凄清的悲歌��！”聽了這話，我心感疑惑：“怎么會？您看，這鳥兒，在籠中多自由啊，想吃就吃，想唱就唱！這就是自由��！”爺爺用手輕輕拭去耳邊的汗水，哼地一聲冷笑著�？粗鵂敔斈歉辈恍嫉貥幼樱倚睦镱D時發(fā)毛。爺爺接著嘆了口氣：“哪里啊，都什么和什么？對于鳥兒來說，藍天才是真正屬于他的地方。人類困住他，讓她在牢籠里不斷過著十年如一日的生活。因此他們失去了自己的天堂，不能在空中翱翔，不能與家人團聚，不能在林中覓食。人們不單抹殺了他們的自由，更讓他無心歌唱，它的歌聲更多詮釋的是那種無奈或?qū)ψ杂傻目释��！蔽业男牟唤⑽⒁活潱瓉砜此茪g快的鳥兒卻有著這樣的背后。我的目光停在了那只微小的東西上，全身青黃色，在籠中跳躍著，褐色的眸子左右轉(zhuǎn)動，突然，他一動不動，凝望著藍藍的，輕輕的，那片藍天。
老爺爺伸出顫抖的手，然后伸向鐵絲制的金色華麗鳥籠，然后說道：“丫頭，讓你聽聽真正的歡歌吧！”老爺爺解開了籠子，鳥兒雀躍地跳了出來，它回望了一下老爺爺，嘰地一聲，以示感激。然后他慢慢伸開翅膀，歡快地唱著，猶如叮咚清泉，是那么清澈，是那么清脆，那么純凈。他飛走了�！白杂删腿邕@般，無拘無束去做自己想做的事，這才是自由�！崩蠣敔斪吡�，顯得很高興。
哦，自由就是無拘無束地做自己想做的事，不管有多少個牢籠捆著你。
今天的天格外藍，格外廣。
自由的作文 篇3
在我家后面，有一片草地。趴在窗戶上看，它像一個長滿綠毛的大雞蛋。
從遠處看，草地的四周有一些樹圍著，當然了，不是人工所為，是自由的。東一棵，西一棵，上一棵，下一棵，勉強圍住了這片草地。中間有一條小徑，呈米黃色。在一片綠色中，橫出一條彎彎曲曲的路，倒像在畫家涂過的綠紙上飄著一條白色的紗巾。那草的綠，是一種自由的綠，不是畫家費盡心思調(diào)出的多種綠色，那一種都不是。這自由的綠是與眾不同，不拘一格的綠。讓我看到了小草那生機盎然，“野火燒不盡，春風吹又生”的風采。
對于草來說，花兒也是美麗動人，盡管它們極小。這里的花兒擁有自由，雖不如那溫室中的花兒秀麗高雅，卻風吹得，雨打得，而那溫室中的花卻不堪一擊。野花盡情地長想，想長在哪，就長在哪，想開多美的花，就開多美的花，就算不開花，也不會有人質(zhì)問它們?yōu)槭裁床婚_花。俯視著這片草地，花兒雜亂無章而又自由自在地鑲嵌在綠油油的草地上。我覺得很美，不是莊嚴的，是輕松的。有時候望得出神，我便覺得這是一幅杰出畫家的畫兒，富有詩情畫意。有時，微風吹過，花兒在翩翩起舞，盡情搖擺，草兒也邊打節(jié)奏邊含情脈脈地唱著，它們都動起來了，真是黃金搭檔啊！這種美，隨著歌聲輕輕地流進我的眼睛，流進我的心胸。
在花草的下邊，就是小蟲子的天地了。這里的主要居民是螞蟻。真佩服螞蟻，到處是螞蟻的洞穴�？倳幸恍┬『⒆觼砥圬撍鼈�，但它們?nèi)匀蛔≈�，艱難地住著。我想，它們大概是留戀這里的自由、快樂吧！
每個人都渴望自由，如果你心情不好，最好出去透透氣，說不定可以意外地發(fā)現(xiàn)一個自由的小世界哦！
自由的作文 篇4
之所以稱復雜性自由，而不叫復雜性自由主義，因為還談不上主義這么高大上。但自由是一個好東西，所有觀點的人都可以用。以復雜性范式看待自由，同復雜的自由主義與簡單的自由主義會有什么不同？
在我看來，復雜的自由主義與簡單的自由主義，在范式上都可以歸結為簡單性自由。簡單性自由，是指復雜的自由與簡單的自由的總和。復雜不同于復雜性。一個用機械的科層制組織起來的大企業(yè)，內(nèi)部可能非常復雜，但結構上卻是簡單性的。因為科層制本身就是簡單性結構�？茖又圃購碗s，本質(zhì)上也有別于扁平化的生態(tài)組織，不具有生態(tài)組織那種由不可還原的多樣性構成的復雜性。
復雜的自由主義與簡單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒有詳細講，張維迎更是不承認這種差別有意義。不過從旁觀者看，差別還是有的。簡單的自由主義更多強調(diào)直接的自利;而復雜的自由主義更多通過“內(nèi)生偏好的”利他，迂回地強調(diào)自利。映射到策略上，前者更強調(diào)在“中國問題”的復雜背景下強調(diào)自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當?shù)貜娬{(diào)自由。
這種自由主義的集合，被人新稱為“朗潤派”，與共同強調(diào)復雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡單性與復雜性這個范式上，觀點形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認為雙方觀點差不多。但隨著討論的深入，其中的實質(zhì)性分別還是慢慢現(xiàn)出來。
3月6日，致福軒的一位聽眾，游敏老先生給我打電話并發(fā)來一文，指出新舊兩種觀點的分歧，實際是哲學觀的不同。新觀點隱含的哲學觀是“中”，舊觀點隱含的哲學觀是“排中”。指的是，例如，舊觀點認為利己與利他，在誰為第一性上，應按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當于不認為排中律是對的（對應互聯(lián)網(wǎng)實踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話讓我不能不佩服。因為高邦仁在跟我共同醞釀《3%》時，最主要強調(diào)的一點，就是游敏老先生反復強調(diào)的中庸。以致董光璧老先生在評論《3%》一語破的：“本書作者所倡導的‘經(jīng)濟學之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結論為背景的‘中庸之道’”。哲學家段永朝晚上與我討論起來，更挑明了背后實質(zhì)，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實際含義。排中律所依據(jù)的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據(jù)的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。
這樣一看，簡單性范式中的自由，與復雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當把不同范式的自由，作為經(jīng)濟學某一派的隱含哲學時，在實證上會有四個基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來剖析一下這種不同。
第一，效率和多樣性，何為自由的標準？
從復雜性角度理解的自由，首先表現(xiàn)為選擇，沒有選擇就沒有自由。在實證上，選擇應由多樣性（Variety）來標度。這個觀點不是今天才有，它源自阿瑪?shù)賮喩摹耙宰杂煽创l(fā)展”。這是復雜性自由的基石。為此，主張把Variety內(nèi)生為復雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱為多樣性。
而從簡單性角度理解的自由――無論是復雜的自由，還是簡單的自由――都是沒有選擇的自由（是理性經(jīng)濟人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發(fā)言中稱為品種N=1，意思是無論有無選擇，對均衡最優(yōu)不產(chǎn)生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質(zhì)化下的生產(chǎn)可能性邊界）。
由此，可以把簡單性自由與復雜性自由的觀點差別，歸結為效率優(yōu)先，還是多樣性優(yōu)先。多樣性在實證上對應質(zhì)量、創(chuàng)新、信息化。例如現(xiàn)行主流流行的提高經(jīng)濟增長質(zhì)量的觀點是強調(diào)效率標準，《3%》明確主張，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量，應堅持效率與多樣性標準并重。
第二，最優(yōu)與恰當，何為帕累托最優(yōu)（或最優(yōu)是否可以容納悖論）的取向？
從復雜性角度理解的自由，所謂最優(yōu)是針對節(jié)點的，因此是分布式的最優(yōu)。在復雜性的均衡中，由于內(nèi)生了Variety的維度，當最優(yōu)點位于Variety值較大一端時，它相當于傳統(tǒng)均衡中存在多條需求曲線或成本曲線時的均衡，均衡不是一個點，而是均衡集合�！�3%》顯示出長尾曲線實際可以是均衡曲線在品種-數(shù)量平面上投影下來的等均衡線。
而從簡單性角度理解的自由，最優(yōu)是針對中心的，只能有一個最優(yōu)點。正如我在發(fā)言中指出的，復雜性均衡與簡單性均衡之間，相差一個平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復雜度越降低，這個差就越小。當這個差為零時，復雜性系統(tǒng)就轉(zhuǎn)化為簡單性系統(tǒng)（N=1，即同質(zhì)性假定），這時復雜性均衡就會轉(zhuǎn)化為簡單性均衡。也就是說，簡單性的自由只是復雜性自由在不存在多樣性、復雜性時的特例。
多點均衡，在哲學中就對應容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優(yōu)”（實際是指恰當、正當、滿意）。這種去中心化的“最優(yōu)”，在實踐中是指一對一精準均衡（即情境相關的場合最優(yōu)）。它應是由一個基準的（數(shù)量-價格上的）均衡，加一個隨具體時間、地點浮動的（品種-價格上的）均衡構成的聯(lián)合均衡。人們常說的小批量、多品種，就是指這種類型的價格最優(yōu)，其極限是個性化定制。
由此可見，簡單性與復雜性自由的區(qū)別在于同質(zhì)一元與異質(zhì)多元。復雜性的自由對左右觀點之所以能保持中立，是因為它根本不在同質(zhì)一元這個平面上討論問題。
第三，自由是風險（不確定）偏好，還是風險（不確定）規(guī)避的？
簡單性的自由與復雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對稱為常態(tài)，后者以節(jié)點對等（如P2P）下的信息對稱（透明）為常態(tài)。簡單性的自由主義，多主張規(guī)避風險與不確定性。張維迎的觀點比較典型。由于他的信息經(jīng)濟學預設信息不對稱，化解風險，尤其是不確定性，一定代價高昂，需要能降低交易費用的制度來平衡。
復雜性的自由完全相反。首先就不認為系統(tǒng)越復雜，成本應該越高，而是越復雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報酬遞增）。根據(jù)就是基于ICT革命的智慧化，使復雜性從成本不經(jīng)濟，變?yōu)槌杀窘?jīng)濟。必然推論是偏好風險和不確定性。在實踐中，提出C2B，意在化風險為機會（因為一旦供求一對一貼緊，實現(xiàn)個性化經(jīng)濟，就無所謂風險了）�；ヂ�(lián)網(wǎng)親風險投資與創(chuàng)新，都是復雜性自由的特有表現(xiàn)。
第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？
簡單性自由往往相當于小乘佛教，強調(diào)少數(shù)精英（如企業(yè)家）的核心作用，復雜性自由卻相當于大乘佛教，主張人人都可以搭上創(chuàng)新的班車。例如，張維迎在發(fā)言中極力強調(diào)企業(yè)家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯(lián)網(wǎng)強調(diào)大眾創(chuàng)新，將企業(yè)家化解不確定性的中心作用，解構為由草根創(chuàng)新化解不確定性。
復雜性自由的選擇，不是主觀選擇，而是由信息生產(chǎn)力決定的。但信息生產(chǎn)力只不過相當于“槍”，不會打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍，為什么人打仗。具體說，搞信息技術、信息經(jīng)濟的人，要明白互聯(lián)網(wǎng)時代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。
自由的作文 篇5
如今的我，躺在鳥籠中是那么的疲憊，奄奄一息，我已無力掙扎，也不再反抗人類對我的挑弄，此時此刻，我已恨透了人類。
我是一只可愛的杜鵑鳥，一只愛唱歌的杜鵑鳥，每天清晨，我就會站在樹梢唱著動聽的歌，將小動物從睡夢中喚醒，我有一個溫馨的家，爸爸媽媽很愛我，爸爸每天負責找吃的，而我和媽媽每天都去森林里唱歌，每天生活得自由自在，有時候，我們一家還會一起去玩耍，一起唱歌，在花園里，在草叢里，與蝴蝶蜜蜂歡歌樂舞，偶爾還會和別的小鳥們?nèi)ト祟惥幼〉牡胤角魄疲o人們唱歌，因此人們非常喜歡我們。
但是，直到那一天，我們正在為人類唱歌的時候，那些虛偽的人類，仿佛正等待著我們的到來，已經(jīng)做好十足的準備，將我們一網(wǎng)打盡，當幾只大網(wǎng)從四周向我們撲來時，我們驚慌失措的逃竄著、掙扎，但無疑都是白費力氣，突然，我也不知道撞了什么，視線開始變得模糊不清，隨后就在人類的笑聲中失去知覺，這笑聲聽著格外刺耳。醒來之后，發(fā)現(xiàn)自己就在一個籠子里，我苦苦的掙扎，試圖撞壞它，但很快就筋疲力盡了，我望著藍藍的天空，天空中掠過一群大雁，我心里是多么的羨慕他們，我后悔沒珍惜好與父母在一起的時光，后悔自己沒和藍天多接觸，多享受自由自在的日子。
而導致這一切的是那些虛偽的人類，是他們，使我的家庭變得支離破碎；是他們，費盡心思的不捕捉我們，擾亂了我們的生活；是他們，剝奪了我們的自由，讓我們生活在這冰冷的籠子里，我恨人類，我后悔沒將他們看透，才導致現(xiàn)在的局面。這段孤單寂寞的日子，何時才能離去？
那段自由美好的日子，何時才能重現(xiàn)？
自由的作文 篇6
自由，是我一直向往的，可是，我從未自由過。可能是我將它想象的太過美好，美好的像童話故事一般，讓我沉迷于此，無法自拔。
讓我忘記了原本的自由的模樣，忘記了原本的自由的感覺。
可能以前的時候，我曾自由過，但是我不知道那個時候的我是自由的，也可能我到現(xiàn)在也是自由的，只是因為我想象的自由太美好，我感受不到罷了。
望著天空中飛翔的小鳥，我就羨慕，它們多好，可以在空中飛翔，多自由啊，可是我忘記了，它們雖自由，但是逃不過人類的捕捉。
望著夜空中閃爍的星星，我就羨慕，他們多好，可以在空中俯視地球，多自由啊，可是我忘記了，它們雖自由，但是躲不過寂靜的黑夜。
它們雖自由，但也是有不好的，我雖然羨慕他們的自由，但是它們可能也在羨慕著我們，我應該是很幸福的了，難道不是嗎？
有的時候，可以在自己喜歡的時間里，按照自己喜歡的方式，做一些自己喜歡的事情，那難道不是自由嗎？
自由的作文 篇7
自由，這兩個字多么吸引人啊!老人常說，我們現(xiàn)在的孩子吃得好，住得好，穿得也好，什么都是名牌。這雖說有道理，但我卻不認為。
我我就像一只小鳥，而父母就是那個無比堅固的籠子。我很想有一天可以飛出這個籠子，飛去外面的世界，去感受一下外面世界的事物，試一下沒有父母在身邊呵護著的困難�？墒沁@一切都只是想象的。就像一首歌里唱的：“我是一只小小小小鳥，想要飛卻飛也飛不高……”看!看!魚兒多快活呀!可以成群結隊，無拘無束地在清澈的小河溪里游著;云朵們多隨意啊!可以在無邊無際的蔚藍的天空上飄著，想飄去哪就能飄去哪;還有在無邊無際的大草原上奔馳著的駿馬……想著看著這一切，我就只有羨慕的份兒。我多么希望能變成那魚兒，那云朵，那駿馬啊;多么希望父母能放開我，由我去闖蕩一下外面的世界呀，任何生物都有對自由的追求，我也不例外呀……
自由，對我來說就像是一顆遠在天邊而遙不可及的星星，我盼望著有一天能親手把它摘下來……
自由的作文 篇8
人生而自由，但無往不在枷鎖之中。人們都向往自由，但自由并不完美。
自由沒有邊界，沒有定義，它永遠都是那么遙不可及。我想那些在熒屏上被人們所知曉的公眾人物更渴望自由，他們的一言一行都被人們時刻關注著。即便是這樣，還有少部分的人沒有放棄那顆渴望自由的心。比如，蔡康永，他大方的承認了自己是同性戀的事實，沒錯，他這樣在某種程度上也是自由了，可是他又真的自由嗎？他成為了觀眾和媒體的另類，同時，他還面臨著家人，朋友的不理解，他卸掉了偽裝他自由了嗎，我想，他內(nèi)心所承受的，是我們這些旁觀者遠遠無法體會的。
脫離那個不太現(xiàn)實的圈子，來說說我們這些普通百姓的生活。我們不耀眼也沒有媒體的關注，可是我們自由嗎？我的一位老師和我說過，他說：其實老師這個職業(yè)并不是我喜歡的，我最初的夢想是當一名畫家。我不解的問：那您怎么成為了老師了。他意味深長的說：生活所迫。是啊，我們都要生活，我們只有解決了溫飽，才有心情去做想做的事。
在溫飽面前我們是不自由的�？墒钱斘覀兘鉀Q了溫飽問題時，我們還不自由，大眾的眼光和評價捆住了我們向往自由的心。在這個現(xiàn)實的生活面前，我們是不自由的'。我們不僅不自由，而且內(nèi)心也是煎熬著的。我們口是心非，說著這個，心里卻想著別的，我們在自由面前是虛偽的，虛偽的真實，虛偽的無奈。
我們在這樣的處境中是不快樂的，常常會說下輩子，我要當只鳥兒，想飛多高飛多高，下輩子，我要做只魚，自由自在的�？墒沁@些飛禽走獸有真的自由嗎，小鳥在籠子里，魚兒在魚缸里，它們想要自由，可是出不去，哪怕遇到了好心的主人，放生了它們，它們的下場又是什么，是受傷，是折磨，是死亡，所以，它們也不自由。
而我這樣一個崇尚自由的人也做過一些不在乎別人眼光的事情，可是我做了這件事的下場就是要面對別人不解的目光和冷嘲熱諷的話語，這些看不見摸不著的卻是我害怕承受的。所以，我只能慢慢的慢慢的磨掉的自己的棱角，來遷就我所處的環(huán)境。可我還是要尋找自由，我不甘心就這樣一輩子糾結著，煎熬著，我的人生才剛剛開始，我不想讓它失去色彩和光芒。
自古以來，人們對自由的追求從來沒有停止過，對自由的渴望就像是種在心中的小樹苗，一天一天長大，然后開花結果。
自由的作文 篇9
在神學中，所關注的也不是上帝的本性及其行事方式或我們自己的無足輕重，相反，它關注的是我們自己在世界之惡與苦難的形成中極為重要的角色。災難之所以發(fā)生，是因為我們是惡的、自私的或不責任的。因此，大禍或許是懲罰，而非僅僅是意外。這可以說是“上帝的行為”一詞最直白的懲罰性意義。
根據(jù)奧古斯丁的說法，我們自己的“自由意志”才是惡的原因，是對惡的解釋；上帝不可怪罪。接下來的這種神學和哲學困惑，比如上帝知道我們會犯錯卻任其發(fā)生，那么他是否要為此負責這樣的問題，我們在此不必追究。這樣的爭論盡管沒那么直接，但僅僅是再次指出了我們怪罪上帝而不愿“毫無訴求”面對困難的傾向而已。
歸罪的做法之所以如此吸引人在于這樣一個事實：我們的災難和悲劇極少是自然災害或上帝的行為。與我們自己的人為災難相比，自然災害日益少見。這些顯然或至少可以說是我們自己所為的結果，我們瞎搞自然，我們制造和實驗危險的機器和復雜的生物過程，我們熱愛速度和內(nèi)燃機，我們迷戀舒適和方便，哪怕為此付出暫時不明了卻十分高昂的代價。地震和颶風仍會發(fā)生，但我們建造了抵御它們的建筑。當有人在風暴中喪生，通常會怪罪建筑的開發(fā)者、建設者，甚至居民本人。我們難以確定如此發(fā)生的悲劇死否與惡的問題有關，盡管如此，奧古斯丁針對傳統(tǒng)問題提出的“自由意志”的方案，在今天還是有說服力的。
當然，苦難作為懲罰這一概念不限于人為災難。大量無辜生命的死去辛酸尖銳地提醒了我們惡的問題仍然困難重重，面對這一可怕的自然災害，沒有什么自責可以解釋，更別說為其找出正當理由了�！白杂梢庵尽睂τ趷旱慕忉�，似乎漏掉了一個唯有那些沉迷于人類墮落的人才會無視的基本特點。確實，有些惡是我們自作自受，是我們直接或間接造成的。但是也有些惡，無論如何溯源，都無法歸結倒我們的行為或意圖上。毫無疑問，它們似乎無法用懲罰來解釋。盡管如此，我們的形而上學和社會實踐仍這樣理解�！白l責受害者”并不只是我們當前的法制和文化中的反常因素。它也是長期以來而且仍盛行的形而上學和神學教條。
當然，不是說要小看那些因遭受不幸悲劇而緊緊抓住形而上學這根救命稻草的受害者，也不是說想要減輕那些確實該為他人不幸負責的人的責任。確切地說，訴諸“上帝意志”和“惡的問題”，常常是不敢面對苦難的表現(xiàn)，尤其是他人的苦難。堅持要怪罪，或許是一種顛倒的犬儒主義，在無法滿足的事情上要求得到滿足。對于許多人而言，上帝顯然會確保正義最終取得勝利。但在悲劇的語境下，這種說辭有什么意義，補償有什么意義，什么樣的正義標準是可理解的，卻根本不清楚。
同時，同樣的信徒會以上帝之名自行其是，不僅要求賠償，還要求傷害性的懲罰，享受法庭上的勝利，進而將壞事變成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵權法同樣有集體責任的古老觀念。在我們看來，懲罰無辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵權法和民事程序中，對無辜者的有意懲罰只是換了個名稱：嚴格責任。
事實上，這是株連的一種，即僅僅因為與犯罪者有這樣或那樣的關聯(lián)，而懲罰某個人或某個機構。
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