古典詩(shī)詞的現(xiàn)代價(jià)值
古典詩(shī)詞的現(xiàn)代價(jià)值
一、中國(guó)古典詩(shī)詞內(nèi)容的和諧意蘊(yùn)
(一)詩(shī)人心靈的和諧
現(xiàn)實(shí)生活充滿對(duì)立、沖突、矛盾，任何人都不能置身其外。對(duì)立、沖突、矛盾的生活令人感到煩惱、不安、孤獨(dú)、痛苦、空虛，敏感的詩(shī)人更是如此。如何化解對(duì)立、沖突、矛盾，尋求心靈的寧?kù)o、和諧?政治家通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)解決，宗教徒到宗教中尋求解脫，而詩(shī)人最好的方式和途徑就是寫詩(shī)，到詩(shī)歌的天國(guó)里安頓不安的心靈。天寶元年(742)，李白奉詔入京，供奉翰林。由于朝中權(quán)貴讒毀，于天寶三年被“賜金放還”。李白懷著悲憤的心情離開長(zhǎng)安，次年南游吳越，寫下了著名的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)。詩(shī)人在夢(mèng)中飛渡鏡湖，攀登天姥，觀覽神仙洞府，展現(xiàn)了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的繽紛迷幻世界。其中雖有“迷花倚石”的恍惚，但在整個(gè)夢(mèng)游的過(guò)程中，詩(shī)人的心情是愉悅的：“湖月照我影，送我至剡溪”，這是飛渡的愉悅;“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，這是攀登的愉悅;“洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，字里行間洋溢著觀覽的愉悅。詩(shī)人對(duì)美好理想的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的矛盾沖突，在這夢(mèng)幻世界里得到解決，其悲憤的心靈在這夢(mèng)幻的世界里得到暫時(shí)的安寧，進(jìn)入和諧之境。盡管夢(mèng)醒之后，“魂悸以魄動(dòng)”，“失向來(lái)之煙霞”，但經(jīng)過(guò)夢(mèng)游以及對(duì)夢(mèng)游抒寫的宣泄，詩(shī)人的心情畢竟是輕松多了。
(二)人與自然的和諧
人與自然的和諧即天人合一�！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊�(guó)古代哲學(xué)的重要思想�！疤斓厝�，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，和一成體，不可一無(wú)也�！�(董仲舒《春秋繁露•立元神》)張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處……民，吾同胞;物，吾與也。”(《西銘》)從人類的進(jìn)化來(lái)看，人與自然的關(guān)系并非沒(méi)有沖突，它有一個(gè)“融合—沖突—融合”的過(guò)程。原始混沌時(shí)期，人與動(dòng)物未分，動(dòng)物與自然渾然統(tǒng)一。人猿揖別以后，人成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、“五行之秀”。人為了自身的發(fā)展，開始向自然索取并改造自然，此時(shí)人與自然便有了沖突。當(dāng)人與自然產(chǎn)生沖突并受到懲罰以后，先哲們便對(duì)人與自然的'關(guān)系進(jìn)行反省，以“仁民愛(ài)物”的思想情懷對(duì)待自然，對(duì)待人的生存世界。這樣，“天人合一”的思想也就形成了。這種“天人合一”的思想在中國(guó)古典詩(shī)詞中有著或明或暗或隱或顯的體現(xiàn)。
(三)人與社會(huì)的和諧
為追求人與社會(huì)的和諧，古代的思想家構(gòu)建了“大同”的理想社會(huì)�！抖Y記•禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�(見(jiàn)《禮記注疏》卷21)此“大同”之“同”，鄭玄注為“和”(與“和同之辨”的“同” 意義迥別)，大同世界即大和世界，是沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)。
(四)人與人的和諧
人一出生就處在人我的關(guān)系之中。古人把人與人的關(guān)系概括為“五倫”，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。對(duì)這五倫關(guān)系，儒家規(guī)定了其行為準(zhǔn)則：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子•滕文公上》);“父慈而子孝”，“兄友而弟恭”，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)•八佾》);對(duì)普遍的眾人之間的關(guān)系，孔子主張“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論?語(yǔ)•?學(xué)而》)。如果社會(huì)上人人各安其位，又“兼相愛(ài)”，都有“不忍人之心” 即愛(ài)心，人與人的關(guān)系就會(huì)有序而和諧。
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