驢的哲學(xué) 讀后感
驢的哲學(xué) 讀后感
小故事《驢的哲學(xué)》
有一天某個(gè)農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。
最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費(fèi)周章去把它救出來(lái)，不過(guò)無(wú)論如何，這口井還是得填起來(lái)。于是農(nóng)夫便請(qǐng)來(lái)左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。
農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開(kāi)始將泥土鏟進(jìn)枯井中。當(dāng)這頭驢子了解到自己的處境時(shí)，剛開(kāi)始哭得很凄慘。但出人意料的是，一會(huì)兒之后這頭驢子就安靜下來(lái)了。農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚：
當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時(shí)，驢子的反應(yīng)令人稱奇──它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面!
就這樣，驢子將大家鏟倒在它身上的泥土全數(shù)抖落在井底，然后再站上去。很快地，這只驢子便得意地上升到井口，然后在眾人驚訝的表情中快步地跑開(kāi)了!
我的讀后感：
當(dāng)我翻開(kāi)書(shū)看到《驢的哲學(xué)》這篇文章時(shí)，感到很新奇。心想：驢怎么會(huì)懂哲學(xué)呢?真是個(gè)怪事啊!于是我便迫不及待地讀了起來(lái)。
“啊!這驢還真聰明啊!”我不禁對(duì)文章中描寫(xiě)的這頭年老的驢豎起了大拇指。你們知道嗎，這篇故事里講了一只驢不小心掉進(jìn)了枯井里，它的主人絞盡腦汁都沒(méi)有把它救出來(lái)，最后決定把井埋了，以減輕它的痛苦。原本我以為這只可憐的驢會(huì)就這樣死掉了�？墒菦](méi)有想到它居然踩著主人準(zhǔn)備埋掉它的泥土而一步一步從死神手中逃了出來(lái)。當(dāng)人們看到這只驢子得意地踩著被鏟進(jìn)枯井的泥土升到井口的時(shí)候，人們的表情我想肯定是既驚訝又驚嘆吧!驚訝是為了這只驢子怎么會(huì)這么聰明，連主人都沒(méi)有辦法救它，而它卻有辦法救了它自己。驚嘆一定是人們也感受到了大自然中任何生物都有著渴求生存的本能，我想驢子最終能從絕境中逃出來(lái)，就是這種求生的本能。
雖然這是一篇短小的故事，但我從中卻懂得了，面對(duì)困難甚至是絕境的時(shí)候，我們不要輕易放棄，一定要冷靜地尋找方法，說(shuō)不定就能夠化險(xiǎn)為夷、絕處逢生呢!
生活中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)存在以新奇的圖象(陌生的圖象)出現(xiàn)的時(shí)候，我(生活的主體)就會(huì)“關(guān)注”的“看”，這實(shí)際上是說(shuō)，表象的存在以自在的方式存在，我與其存在沒(méi)有過(guò)任何現(xiàn)成的既定的生活經(jīng)驗(yàn)方式容納這種表象的存在，那么我就會(huì)去“關(guān)注”地“看”，我與陌生的表象曾經(jīng)沒(méi)有任何接觸過(guò)(表象就不是生活圖式)。因此，我們這時(shí)候，去關(guān)注“看”，這種看，是向著生活方式的，或者說(shuō)都是以生活方式的確立為依歸的`。生活方式一旦被再次確立，那么“關(guān)注”就會(huì)變成“不關(guān)注”。 新奇的存在的表象也是存在，它是以我所未見(jiàn)過(guò)的表象，因而是我與世界對(duì)立中的最不和諧的對(duì)立處。它以“凸顯”的方式和我相會(huì)與此。于是我被存在拋入于此，我和它是不合拍的。這種從不合拍要逐步確立為合拍的過(guò)程是艱難的。因?yàn)槲冶仨氁郧薪姆绞脚c它相觸。這個(gè)過(guò)程必然要求以我和它要有彼此推拉，拉扯，最后才能建立這樣的一種生活方式。就象柳宗元筆下的《黔之驢》中那頭老虎和驢。老虎總是以最近的方式和驢接近。最后確立了驢與虎的那種生活的關(guān)系。而作為彼此拉扯，擠壓的內(nèi)在臨逼關(guān)系而言，是任何事物的表象得以確立為是它能被其它所定為其所是的依據(jù)。也就是說(shuō)，我的身體，不是簡(jiǎn)單的圖式，僅僅能被“看”，而是在其產(chǎn)生和生長(zhǎng)的過(guò)程里，從整體變化中被擠壓和塑造為諸種生活方式的緣發(fā)者。也就是說(shuō)，我的身體產(chǎn)生，就是存在自身“凹凸”的結(jié)果，在時(shí) 間進(jìn)程中，自在的“凹凸”在整體上彼此糾纏的必然結(jié)果，是我在時(shí) 間中最后被確立為現(xiàn)在這個(gè)表象存在的同時(shí)，我的身體就作為諸種生活方式潛在給予者。我的身體就是自在存在整體上的“凹凸”的分界限，因而是受著“凹凸”雙方的拉伸和擠壓的，并最終在存在的歷史生長(zhǎng)過(guò)程里確立為身體，當(dāng)我的身體最后被擠壓為身體時(shí)刻，存在已經(jīng)從整體上分-裂為自在的我(通常說(shuō)的心靈)和能與身體打成一片的生活圖式世界。世界整體存在的“凹凸”內(nèi)在地分為了身體(先前的整體的“凸”)的凹凸和自在(先前那個(gè)整體的“凹”)的“凹”的“凹凸”，于是以身體為界限有了內(nèi)外之分，身體就受著自在的我的擠壓和外物的擠壓。身體是世界分-裂為內(nèi)和外之界限，因而它先驗(yàn)地是與外在世界的物，彼此之間擠壓著，身體發(fā)育過(guò)程里也是這樣的一個(gè)過(guò)程，它總是與外界互相接觸中改變自己(生長(zhǎng)自己)，因而身體自身就是經(jīng)驗(yàn)著，親歷著，構(gòu)造著自己的最潛在生活方式能給予者。正因如此，它和作為世界的諸種表象源本同一，就是時(shí) 間上的同一，“凹凸”上的同拍就在根本上有著時(shí) 間上的根據(jù)。只要身體自身和自在存在的同拍，就能與世界的那個(gè)“一”同拍，那時(shí)就沒(méi)有內(nèi)外之分，沒(méi)有整體與部分之分。海德格爾的本體論意義上的那個(gè)存在，是歷史性的生長(zhǎng)過(guò)程里逐步撐開(kāi)自己，而身體卻是已經(jīng)被胡塞兒懸擱，存而不論，因而沒(méi)有本體論的意義。存在只和意識(shí)在糾纏，親在雖然作為自在的存在拋出，但沒(méi)有，也不可能，作為和身體最直接的擠壓者，并且只有通過(guò)對(duì)身體的擠壓才最后，才成為現(xiàn)實(shí)中的人的行動(dòng)。就這一點(diǎn)而言，海得格爾還是西方人，是帶有認(rèn)識(shí)論的痕跡的，必然不會(huì)以生活世界為依歸，在生活世界里來(lái)尋求本真的“存在”，作為反西方傳統(tǒng)的“斗士”，最后雖然擺脫認(rèn)識(shí)論，終究沒(méi)有以現(xiàn)實(shí)生活為依歸，卻只能是走入藝術(shù)的世界里為依歸，有其必然性。 生活世界的幾點(diǎn)內(nèi)容：1�，F(xiàn)實(shí)生活的人與物有一種物我不分的本真的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)是以“不關(guān)注生活圖式為特征。2。一切表象都在生活中成為生活方式內(nèi)容，即表象被生活化，才成為生活的圖式，被納入生活方式的內(nèi)容。3。生活的判斷是以生活方式為依歸，不是認(rèn)識(shí)論意義下的本質(zhì)判斷。4。存在在時(shí) 間中的，是流變不居的，但是以“凹凸”為自己的變化形式，達(dá)到存在，就是與它同拍。5。生活主體與物是平等的，因?yàn)槎哂兄挠跁r(shí) 間的基矗 而認(rèn)識(shí)論意義下的科學(xué)世界以“看”出發(fā)的，主體可客體是不對(duì)等的對(duì)立關(guān)系，是以認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立主客體關(guān)系的，因而，認(rèn)識(shí)的主體是研究者，是基于圖象本質(zhì)存在的設(shè)定為前提下，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并力圖在其活動(dòng)中去尋證本質(zhì)存在，它是以對(duì)象本質(zhì)為追求目的，其結(jié)果是用自己的方式(比如邏輯)創(chuàng)立了所謂的本質(zhì)，因而它重視表象(存在者)，并以此出發(fā)，走在了一條遺忘“存在”的道路上，實(shí)際上遺忘了本真的生活!
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