講誠(chéng)信
古人曾說(shuō)過(guò):“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信則失盡民心。己能守信，人始信之；如其無(wú)信，人必不信之。”由此可見(jiàn)誠(chéng)信是如此的可貴、重要，如果人失去了其“信”，那怕一次，它就永遠(yuǎn)只是“信”字，且不具任何的意義，所以人不可失其“誠(chéng)信”。“誠(chéng)信”是一張無(wú)形名片，無(wú)論做任何事情，只要有了它，無(wú)往不利，誠(chéng)信有無(wú)窮的魅力，有它在的地方就充滿和諧，因?yàn)槿伺c人之間的相處，就是建立在“誠(chéng)信” 這一條雙向道之上，有了它，人們才會(huì)敞開(kāi)心中的大門來(lái)交流、溝通。誠(chéng)信有無(wú)窮的威力，因?yàn)橛兴诘牡胤骄蜎](méi)有爭(zhēng)執(zhí)，有了它，國(guó)家社會(huì)才能安定和諧。 如果一個(gè)有高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)，他更懂得誠(chéng)信的重要，例如:公原得衛(wèi)的晉文公，他雖然沒(méi)有攻下原國(guó)，但是因?yàn)閷?duì)部下信守承諾，而不費(fèi)一兵一卒就得到了衛(wèi)國(guó)。雖 然眼前的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成，但因?yàn)?ldquo;誠(chéng)信”得到了別人的信任，這對(duì)以后的路只有利，沒(méi)有弊 ! 正所謂“一言既出，駟馬難追”這一句話對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是極為重要的，尤其是上位者更該遵循這不變的道理。 在中國(guó)古代，最早將“誠(chéng)”與“信”連用的是春秋時(shí)代齊國(guó)名相管仲。他提出：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”(《管子.樞言》)。認(rèn)為誠(chéng)信是凝聚人心、 使天下人團(tuán)結(jié)一致的精神基礎(chǔ)。管仲勸齊桓公信守諾言，真誠(chéng)對(duì)待鄰國(guó)，進(jìn)而創(chuàng)建春秋霸業(yè)的事例。公元前681年，齊桓公采納管仲之謀，與魯莊公會(huì)盟。會(huì)盟 時(shí)，魯國(guó)司馬曹沫手持匕首劫持桓公，要求退還齊國(guó)侵占魯國(guó)的土地。齊桓公答應(yīng)了。但，事后，齊桓公十分后悔，想不歸還魯國(guó)的土地并藉機(jī)伐魯，殺死侮辱自己 的曹沫。管仲語(yǔ)重心長(zhǎng)提醒桓公說(shuō)：“答應(yīng)了他又失信殺掉他，滿足一時(shí)小小的快意，而在諸侯面前背棄信用，會(huì)失去天下的`支持，不能這么做。”于是，齊桓公就 把土地還給了魯國(guó)。這次會(huì)盟，使齊桓公誠(chéng)信仁義的名聲大振，各國(guó)諸侯聽(tīng)到這件事，都十分敬服齊桓公，紛紛與齊結(jié)盟。從此，齊桓公開(kāi)始稱霸。由這個(gè)事件，我 們可以知道，齊國(guó)稱霸，主要不是靠通過(guò)與中原諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的手段取得的，而是靠誠(chéng)信，靠和平外交，靠扶危濟(jì)困，靠仁義得來(lái)的。 除此之外，管仲治理國(guó)家，要求齊國(guó)人不僅有誠(chéng)信的言論、行為，而且還有規(guī)范、引導(dǎo)人民恪守誠(chéng)信的法律和政策�！豆茏�.乘馬》曰：“非誠(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng) 工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。”在中國(guó)歷史上，第一次對(duì)士、農(nóng)、工、商四大職業(yè)集團(tuán)提出了明確的職業(yè)道德要求，認(rèn)為誠(chéng)信是最基本的 職業(yè)道德規(guī)范，只有各行各業(yè)都誠(chéng)信務(wù)實(shí)，才會(huì)形成正常的社會(huì)秩序。 誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩(wěn)穩(wěn)地傾向一端。執(zhí)政者誠(chéng)實(shí)手信，往往可以產(chǎn)生神奇的效果，整個(gè)社會(huì)也穩(wěn)定祥和；而如果執(zhí)政者自 身喜歡弄虛作假，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷于一片混亂。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)每個(gè)人很重要身為學(xué)生的學(xué)生怎能不自我要求呢？
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