中國智慧讀后感易中天
中國智慧讀后感易中天
《中國智慧》內(nèi)容概要：本書是廈門大學(xué)的易中天教授的最新力作。里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀……
《中國智慧》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪�！�----易中天 “智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書中的一句話。沒錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》，其最重要的.意義，就在于提供了一種世界觀和方法-論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}�！吨芤住返膯⑹局饕兴臈l：憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則……
中國智慧的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：原文有六大內(nèi)容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界 二、魏晉的風(fēng)度 三、老子的方法 四、周易的啟示 五、中庸的原則 六、兵家的思考一、*心心相印，叫做“道體心傳”。*于是菩提達(dá)摩就在中土開創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。 中土禪宗的二祖是誰呢?慧可。 中土禪宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣(傳人)，也就是中土禪宗的第四祖，是道信。 到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰?弘忍。 六祖是誰呢?惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。” 惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃�！�*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。 南宗以惠能為代表，主張頓悟 ，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。 二、*所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔邸?政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當(dāng)下。人生無常，美就只在當(dāng)世。三、*“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。” 這段話，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過來就是：用兵的人都說，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，只敢被動(dòng)防守;不敢前進(jìn)一寸，只敢后退一尺。因?yàn)檎嬲糜帽娜�，是以“慈愛、�?jié)制、不打第一qiang”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進(jìn)來，想擺開陣勢(shì)，卻沒有武器可握。或者說，擺開陣勢(shì)，卻等于沒有陣勢(shì);舉起胳膊，卻等于沒有胳膊;緊握武器，卻等于沒有武器。這就是“無人與之為敵”了。
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