勵志書籍讀后感范文
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《實踐論》一文寫于1937年7月，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一。文章用通俗易懂的語言全面的分析了認(rèn)識和實踐的關(guān)系——即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認(rèn)識論層面上的重點知識，并且取得了深刻的影響，有相當(dāng)?shù)臍v史意義。
我們查查文章的寫作背景，不難看到，毛澤東寫這本論著應(yīng)該是帶著一種端正黨內(nèi)思想的目的，因為當(dāng)時共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想傾向：一種是經(jīng)驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。有經(jīng)驗主義思想的同志，長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性;而教條主義者，長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思列寧主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思列寧主義書籍的只言片語去嚇唬人們。兩種傾向都差點斷送的中國的革命事業(yè)，在面臨抗日戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，毛澤東意識到必須要清算這兩種錯誤的傾向、端正思想才能對付強大的日本帝國主義。于是親自執(zhí)筆，寫了這篇在中國無論是革命歷史還是哲學(xué)歷史上都享有盛名的經(jīng)典論著�？梢哉f，于是《實踐論》應(yīng)運而生了。
此文是一篇精彩絕倫的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。文章大部分是毛澤東對馬克思“認(rèn)識論”思想的精髓的闡述，用中國革命實踐的例子加以引證，而且語言也頗具通俗化。所以我們可以把它理解為是馬克思《認(rèn)識論》思想用中國文字來寫的“哲普讀物”(哲學(xué)普及書)。這篇文章特色是把馬克思著作的深奧的地方用中國人都知道的俗語，典故，去加以分析，加深人們的理解。同時，也能引經(jīng)據(jù)典，多處分析并綜合馬克思與列寧著作的材料，用以闡明自己的觀點。
對于這篇文章,我是這樣理清自己思路的.文章內(nèi)容分成三個部分:
一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了人類實踐活動的多種類型，簡要介紹了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點�？芍^言簡意駭。
二、進入文章的主體，也是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐。這里，毛澤東同志既是一代理論大師，又是文學(xué)大師的風(fēng)采完全的表現(xiàn)出來了。對于認(rèn)識的過程，他是這樣認(rèn)為的。
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段�！比藗兺ǔＴ趯嵺`過程中，開始看到過程中的各個事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識過程的第一個突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻。這里開始時候，毛澤東分析了“秀才不出門，全知天下事”的例子，說明秀才其實只是“間接”的“知天下事”而只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動的逐漸深化活動。
“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段�！边@里，毛澤東同志主要說明了兩個重點，它們分別是“理性認(rèn)識依賴于認(rèn)識的問題”和“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法。”這里，我認(rèn)為他重點提到了認(rèn)識的能動作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍上”。
第三點，毛澤東說明，認(rèn)識運動的完成是在實踐中得到預(yù)想的效果。同時，從長期來看，認(rèn)識應(yīng)該跟著時代發(fā)展而發(fā)展。他舉了思想與實際脫離而產(chǎn)生不良后果的例子，如右傾機會主義，和左翼空談主義。唯心主義，機械唯物論等。他指出這些主義的不足。從當(dāng)時的現(xiàn)實出發(fā)，要求人們要做到主觀和客觀、理論與實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤。
三、從時代責(zé)任講起，提出當(dāng)時的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識世界和改造世界。并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點。即認(rèn)識論的重要思想——“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！痹诿珴蓶|看來，認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達到理性認(rèn)識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。
這篇文章在當(dāng)時是起到了重大作用的。從當(dāng)時的寫作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時期，而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的.矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會上，仍然有著重大的意義。它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設(shè)，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼�。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉�比較重要的啟示是：
1、堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這其實是馬克思的基本原理，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在實踐中不斷的證實。現(xiàn)實中我們大都相信太多道聽途說的東西，太多相信傳統(tǒng)經(jīng)驗，于是導(dǎo)致墨守成規(guī)，不求創(chuàng)新，這是我的一大缺點。也應(yīng)該是以后應(yīng)該重點來改進的方面。
2、雖然實踐第一，但是不忘了，理性認(rèn)識的獲得，還應(yīng)在感性材料上的收集、提練，推理。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐需要時常總結(jié)�？偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認(rèn)識升華，而通過總結(jié)，可以讓實踐經(jīng)驗上升到理性的認(rèn)識。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
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