關(guān)于醫(yī)學(xué)書籍的讀后感
關(guān)于醫(yī)學(xué)書籍的讀后感
《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》內(nèi)容概要：本書主要介紹了中醫(yī)全息診療理論與實(shí)用技術(shù)，具體介紹了中醫(yī)全息診斷、經(jīng)絡(luò)全息刮痧療法、中醫(yī)全息耳穴診斷治療和中醫(yī)全息足部診療法，其中中醫(yī)全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書系統(tǒng)規(guī)范地闡述了中醫(yī)全息診療法的理論源流和現(xiàn)代全息診療理論的發(fā)展與應(yīng)用，可為高等中醫(yī)藥學(xué)校培養(yǎng)臨床實(shí)用型人才提供幫助，并可作為臨床醫(yī)生、健康保健從業(yè)人員提高疾病診療水平的有益學(xué)習(xí)資料……
《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》讀后感，來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)友：全息學(xué)將客觀世界轉(zhuǎn)化為一系列不同水平等級(jí)、不同復(fù)雜程度、相互交錯(cuò)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。每個(gè)系統(tǒng)中又包含著各種內(nèi)容相關(guān)、不同層次的子系統(tǒng)，全息學(xué)稱為全息元。這些子系統(tǒng)通過(guò)各種相關(guān)關(guān)系反映不同等級(jí)的母系統(tǒng)、展現(xiàn)著母系統(tǒng)。在全息學(xué)理論的啟迪下，相繼出現(xiàn)了一系列全息分支學(xué)科，其中一個(gè)重要的分支就是全息醫(yī)學(xué)……
中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書基于全息生物醫(yī)學(xué)原理，發(fā)掘、收集、整理了散見于歷代中醫(yī)學(xué)典籍中的一些支離的蘊(yùn)涵全息生物醫(yī)學(xué)思想的且目前在臨床上使用方興未艾的診斷治療方法，構(gòu)架人體全息診療學(xué)。書中內(nèi)容，在收集大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，理論闡釋深入淺出，論述全面系統(tǒng)，具有較重要的理論價(jià)值;診療方法內(nèi)容豐富，信息量大，實(shí)用性強(qiáng)，具有較高的臨床參考價(jià)值。書很厚，跟全息學(xué)有關(guān)的各方面內(nèi)容都有，沒(méi)有一下子看完，當(dāng)工具書備用。
《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的'關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對(duì)濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對(duì)后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系,并專門寫了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐�。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機(jī)體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元?dú)馐軗p或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí), 都要以保護(hù)元?dú)夂驼仍獨(dú)鉃楦镜那疤�。他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵?yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽(yáng), 陰陽(yáng)相貫, 水火既濟(jì), 生化之機(jī)才會(huì)永恒不息。“命門為元?dú)庵? 真火之宅, 一陽(yáng)居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)�！痹谥委熡盟帟r(shí), 元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品; 元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對(duì)元?dú)�、命門更深刻的理論研究, 長(zhǎng)期的臨床觀察, 詳盡闡明了命門的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。
他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽(yáng)虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對(duì)癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評(píng)某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時(shí)尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶然得效,自以為功。其或無(wú)效,或至于死,亦諉于病勢(shì)之�！毙焓显趶�(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí),并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書所無(wú)之病,歷來(lái)無(wú)治法者 ,而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運(yùn)用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬(wàn)端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈 ,而后能臨事不�！�。這種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值,是任何規(guī)范無(wú)法全部包容或完全替代的。
徐氏對(duì)于方藥的配伍運(yùn)用也很有見解,他果斷反對(duì)那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對(duì)不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑;他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無(wú)法,謂之有藥無(wú)方;或守一方以治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無(wú)藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時(shí),務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無(wú)藥弗切于病情,合觀之則無(wú)方不本于古法”。
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