欲論道必繕性作文1000字
齊物我，齊是非，齊生死，齊貴賤，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。
——題記
古時(shí)候修道的人，以恬靜涵養(yǎng)智慧。智慧生成而不外用，稱為以智慧涵養(yǎng)恬靜。智慧與恬靜相互涵養(yǎng)，而和順便在心性中養(yǎng)成，德就是和；道，就是理。德與一切相容，就是仁道與一切和順，就是義；義明而與物親，就是忠；內(nèi)心樸實(shí)而歸于情，就是樂(lè)；行為忠信而和乎自然，就是禮。禮樂(lè)遍行，則天下大亂。他人的德性本來(lái)是純正的，而卻要他人接受自己的.德性，德性是不能施加在別人身上，強(qiáng)行施加就會(huì)使人失去自然的天性。
上古之時(shí)，于混沌蒙昧中，相處一世都很淡漠。在當(dāng)時(shí)，陰陽(yáng)和順而寧?kù)o，鬼神互不相擾，四季和乎時(shí)令，萬(wàn)物不受傷害，各種生物不夭折，人們雖然擁有博大精深的智慧，卻無(wú)可用處，這就叫完美純一。當(dāng)時(shí)，人人無(wú)為而合乎自然。
等到道德衰敗，到燧人氏和伏羲氏開(kāi)始治理天下時(shí)，民心雖然順從，但已無(wú)法歸完美純一的境界。道德又衰敗，到神農(nóng)和黃帝開(kāi)始治理天下時(shí)，天下雖然安定，但民心已不順從。道德繼續(xù)敗壞，到了陶唐氏和有虞氏開(kāi)開(kāi)始治理天下時(shí)，大興教化之風(fēng)，擾亂破壞了淳樸的民風(fēng)，背道而行，危害道德，然后舍棄天性而順從心機(jī)，彼此以私心相互窺測(cè)，天下不能安定，于是便附加粉飾，夸闊比富，粉飾毀壞淳樸的本質(zhì)，比富淹沒(méi)天然本性，于是民心開(kāi)始惑亂，無(wú)法返歸恬淡的性情而恢復(fù)本初。
由此看來(lái)，世事敗壞道，道敗壞世事世事與道相互敗壞，有道的人怎么復(fù)興世事，世事又怎么復(fù)興道呢？道無(wú)法復(fù)興世事，世事無(wú)法復(fù)興道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隱匿了。
隱匿，卻不是自己隱匿。古代所謂的隱士，并不是隱伏身體不見(jiàn)人，并不是閉口不言，也不是藏其智慧而不顯露，而是與世運(yùn)大相背離，不用心智來(lái)困擾心性，獨(dú)立自處而返歸自然的本性，自己又何需有所作為。道本來(lái)就不是小行，德本來(lái)就不是小識(shí)。小識(shí)傷德。小行傷道。所以說(shuō)，匡正自己就可以了。保全內(nèi)心純樸的心性就叫得志。
古代所謂得志者，并非指高官厚祿，而是指無(wú)以復(fù)加的快樂(lè)�，F(xiàn)在所說(shuō)的得志者，指的是高官厚祿。高官厚祿在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而來(lái)，寄托一時(shí)而已。寄托的東西來(lái)時(shí)不可抵御，去時(shí)不可挽留，所以不要為高官厚祿而恣縱心志，亦不可為貧窮而趨炎附勢(shì)，兩者同樣快樂(lè)，無(wú)須憂愁。所以不要為了追求外物而葬送了自己，受世俗影響而喪失了本性，此為倒置之民。
欲求得超然物外之道，需繕得無(wú)求之性，此為大道所成之根基，萬(wàn)物生源之始成。
無(wú)錫市東林中學(xué)初一10班 梁昕
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