什么是讀后感
什么是讀后感，恐怕還有些人不知道，下面的什么是讀后感相關(guān)文章，一起來(lái)閱讀吧。
什么是讀后感1
讀后感，顧名思義，就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一，什么是讀后感。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：
首先，要讀好原文�！白x后感”的“感”是因“讀”而引起的�！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”？讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)（見(jiàn)解和主張），或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。其次，排好感點(diǎn)。只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可以寫成讀后感。
第三，選準(zhǔn)感點(diǎn)。一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。第四，敘述要簡(jiǎn)。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌�不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。第五，聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想（聯(lián)想的事物之間具有相同性）、相反聯(lián)想（聯(lián)想的事物之間具有相反性）、相關(guān)聯(lián)想（聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性）、相承聯(lián)想（聯(lián)想的事物之間具有相承性）、相似聯(lián)想（聯(lián)想的事物之間具有相似性）等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
如何寫讀后感？
一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開(kāi)雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過(guò)，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說(shuō)的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無(wú)論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說(shuō)理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。讀后感以“感”為主。要適當(dāng)?shù)匾迷模?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開(kāi)頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。
五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。
六、要審清題目。在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。
七、要選擇材料。讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。
八，寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫體會(huì)。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
九，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。
讀后感范文2
《什么是教育》讀后感
什么是教育？人類從未停止過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和探討。迄今為止，各個(gè)領(lǐng)域代表人物對(duì)教育的見(jiàn)解各有千秋，他們從不同的`專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問(wèn)題，讓我們用更開(kāi)闊的視野去理解教育的真正含義。
雅斯貝爾斯作為德國(guó)一位偉大的哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過(guò)他對(duì)教育的見(jiàn)解，讓我們認(rèn)識(shí)到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。
雅斯貝爾斯對(duì)教育的獨(dú)特見(jiàn)解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心，人們只是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛(ài)的理解。
雅斯貝爾斯所理解的教育本質(zhì)，是“人的靈魂的教育”，它是精神上的，而非物質(zhì)的。缺乏愛(ài)的理解的教育方式，是沒(méi)有靈魂的，空洞的，沒(méi)有實(shí)際意義的。這樣的教育與其在精神上的本質(zhì)相悖，不能達(dá)到教育觸及靈魂的目的，沒(méi)有存在的意義。
在不考慮社會(huì)和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授”知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無(wú)創(chuàng)新精神。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠達(dá)到教育的目的。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，只有通過(guò)無(wú)止境的追問(wèn)來(lái)使得自己對(duì)真理進(jìn)行了解。教師的作用在于激發(fā)并加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感。
雅斯貝爾斯對(duì)蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過(guò)程中以反諷的形式，讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識(shí)真理、探索真理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長(zhǎng)。
他推崇蘇格拉底式教育最主要是因?yàn)樘K格拉底的虔誠(chéng)。他相信真理會(huì)在正確的發(fā)問(wèn)中顯現(xiàn)出來(lái)，自知無(wú)知就不會(huì)無(wú)知，相反會(huì)產(chǎn)生決定生命意義的知識(shí)。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認(rèn)為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶�，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質(zhì)，學(xué)生只為求得成績(jī)和他人的看中，去學(xué)習(xí)一些有用的東西。這樣膚淺的、片面的教育，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。
為了找尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神的成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為獲取知識(shí)的一部分；雖然教育與知識(shí)的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來(lái)豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。其次，我們需要遵循教育的原則。教育的原則是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家，只需要讓每個(gè)人都得到相應(yīng)的發(fā)展。再次，我們需要了解歷史對(duì)教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過(guò)去，熟悉民族和人類的生活，由此來(lái)理解人類的所作所為。但同時(shí)，對(duì)歷史的理解和評(píng)價(jià)會(huì)因人而異，得出不同的結(jié)論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。
教育的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見(jiàn)，擔(dān)負(fù)起他對(duì)公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。政治教育要求一種必須可以實(shí)踐的思想方式。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國(guó)家體制。基于此，教育是需要自由的，它以從自由中不斷獲得的東西為內(nèi)容。但達(dá)到人的完全自立和絕對(duì)自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。要讓自由與專斷相區(qū)別，只有經(jīng)由權(quán)威而獲得。教育還需要陶冶，對(duì)真理意識(shí)的培植需要通過(guò)人后天習(xí)得的陶冶過(guò)程，而思維的陶冶和理性的陶冶過(guò)程讓我們更好的接受教育。陶冶功能在現(xiàn)實(shí)主義和人文主義上表征出兩種相異的陶冶理想。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。
教育的價(jià)值是不可估量的。不成功的教育管理帶來(lái)的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。但因?yàn)榻逃齼r(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在著滯后效應(yīng)，國(guó)家對(duì)教育的投資一直不能夠與軍事隊(duì)伍投資相提并論。軍事隊(duì)伍投資是能夠迅速的提升國(guó)力，但它只是物質(zhì)上的提升。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)治理發(fā)展國(guó)家，只能著手于教育的建設(shè)。教育決定了未來(lái)的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來(lái)的衰落。為了避免這種情況的出現(xiàn)，我們必須對(duì)當(dāng)下教育進(jìn)行整治改革。
大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)和研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來(lái)實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。
這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是極大的�，F(xiàn)在的大學(xué)模式下，培養(yǎng)出來(lái)的是一批批盲目應(yīng)付考試，追求“高績(jī)點(diǎn)”的“考霸”，而那些敢于冒險(xiǎn)、在學(xué)術(shù)上散漫的具有冒險(xiǎn)精神的人則被我們的大學(xué)所淘汰�，F(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。再看大學(xué)的學(xué)生組織模式，學(xué)生會(huì)的建立，強(qiáng)制性的規(guī)定了學(xué)生所從事的工作內(nèi)容，讓學(xué)生在固有的平臺(tái)上大量的耗費(fèi)時(shí)間和精力。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)嗎？
大學(xué)的改革刻不容緩。我們必須要明確大學(xué)的任務(wù)，第一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第二、教育與培養(yǎng)；第三、生命的精神交往；第四、學(xué)術(shù)。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。只有找準(zhǔn)了目標(biāo)，我們才能夠真正的實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過(guò)參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個(gè)性特征。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)教育只能走向滅亡。
大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)程序的制定是必須的。這是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，并沒(méi)有限制學(xué)生的自由。好的計(jì)劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時(shí)將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。
大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的價(jià)值，必須要遵循這個(gè)原則。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺(jué)到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。
大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。只有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認(rèn)清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。
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