歐洲五百年史讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的歐洲五百年史讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　歷史上一直非常遙遙領(lǐng)先的中國，曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域，擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學(xué)習(xí)中國近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，和中國封建政府的腐朽無能。

　　而今，韓毓海，一位北大學(xué)者，卻通過大量的史實(shí)，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了一個(gè)真正的原因，那就是“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷�！毖笱鬄�灑29萬字的《五百年來誰著史》，就是通過大量的論證告訴我們，由于中國明清兩朝一直沒有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，而且在銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國家的金融經(jīng)濟(jì)命脈拱手交給了外國資本主義；同時(shí)由于明清兩朝實(shí)行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對(duì)邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國家對(duì)散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。所以，這個(gè)表面上繁榮的龐大帝國，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運(yùn)。

　　倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價(jià)值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對(duì)準(zhǔn)了“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，對(duì)準(zhǔn)了素來被史書描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實(shí)，剝下了長(zhǎng)期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

　　作者告訴我們，1648年，當(dāng)清王朝入主中原，奠定了2200萬平方公里的中華 帝國的時(shí)候，歐洲才通過《威斯特伐利亞條約》，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的200多個(gè)小國混戰(zhàn)不休的'局面。而歐洲30個(gè)資本主義國家的興起，正是建立在200多個(gè)小國混戰(zhàn)的結(jié)果之上，通過不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行還債的循環(huán)史。絕非馬科斯·韋伯等西方學(xué)者美化的那樣，說什么地球上存在著對(duì)立的中國文明和西方文明，以基—督教為道義核心的西方文明遠(yuǎn)比以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國文明先進(jìn)得多。

　　十九世紀(jì)開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對(duì)人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真—相：在“亨利五世（1387—1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的�！钡臍W洲，西方近代科學(xué)知識(shí)的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國、阿拉伯世界的科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來的。

　　可以說，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)五四救亡前后的中國知識(shí)界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語權(quán)的世界，他們?cè)谌藱?quán)、民主、貿(mào)易、國際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對(duì)中國等發(fā)展中國家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級(jí)以發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)公債，從而針對(duì)殖民地攫取更大的利益。

　　作為一名富有正義感的中國知識(shí)分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實(shí)和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，從金融貨幣體系和國家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了中國共產(chǎn)黨和毛澤東把中國億萬農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來，進(jìn)行自下而上的革命和建設(shè)的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。由于西方反—華勢(shì)力的努力，和國內(nèi)一些別有用心的精英的配合，在目前的中國存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個(gè)字就大倒胃口，毛～澤～東領(lǐng)導(dǎo)中國革～命和社～會(huì)～主義建設(shè)的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無可取之處。然而，韓毓海卻以無懈可擊的論證，再次揭示了新～中國獨(dú)立自主搞建設(shè)，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系和國防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對(duì)改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)騰飛的無可抹煞的基礎(chǔ)作用。

　　上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個(gè)突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個(gè)被他們認(rèn)為一無是處的“又黑暗又落后”的中國被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛～國良知的知識(shí)分子包括青年，盡管對(duì)這種觀點(diǎn)和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因?yàn)檎莆召Y料的有限和史學(xué)思維的不足，而只能基于義憤與之接口對(duì)罵，從而被貶損為憤青。做一名愛國憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說過，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴(yán)密、推理之精當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)上的，與憤青言論的淺薄無知形成鮮明的對(duì)照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

　　這本書的書名起得非常有深意。五百年來誰著史？從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是西方列強(qiáng)，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。而西方為什么能夠取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無情揭露這一事實(shí)的同時(shí)，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預(yù)示：未來能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

　　一本好書能豐富人的精神世界。《五百年來誰著史》就是這樣的一本好書。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來對(duì)憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對(duì)這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁的態(tài)度。然而，幾頁過后，我便立即通過網(wǎng)上書城下了訂單。就因?yàn)橥ㄟ^瀏覽那幾頁，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。這本書所引用的國內(nèi)外學(xué)界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個(gè)知識(shí)貧乏的讀者的認(rèn)知外延。在閱讀的過程中，我對(duì)于書中引述的其它著作和觀點(diǎn)，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書讀下來，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

　　韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真—相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來不是孤立的。因?yàn)椤�己’的上面有家，家的上面有國，國之上而有天下�！�位卑未敢忘憂國’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對(duì)人民有利的人�！�

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