中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中,馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章,主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為,自春秋迄漢初,在中國(guó)歷史中,為一大解放時(shí)代,于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度,皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期,所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期,推行董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此,子學(xué)時(shí)代終結(jié),而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年,中外交通,中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化,經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn),而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì),但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐,感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造,經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體,封建制尚在形成中,新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量,必須要有自己的代言人。秦漢以后,政權(quán)統(tǒng)一,政教合一的格局越來(lái)越完備,很多哲學(xué)家“以述為作”,借古代經(jīng)典為招牌,裝進(jìn)新的內(nèi)容,馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”,從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分,今天看來(lái),還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中,馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比,大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中,精心結(jié)撰,首尾貫串的著作較少,往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué),雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄,便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng),否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作,就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中,找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史,重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的,馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的.看法,哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分,每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為,西方哲學(xué),每一部分都發(fā)達(dá),相比之下,中國(guó)哲學(xué)注重人事,注重內(nèi)圣之道,注重修養(yǎng),不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外,都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí),馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論,其次是宇宙論,很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分,如用整整一章介紹朱熹,而介紹朱熹,實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較,顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為,就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派,另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā),已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外,《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如,它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如,在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的,而在當(dāng)時(shí),卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之,閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》,可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解,亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想,有一大致認(rèn)識(shí)。
【中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感】相關(guān)文章: