西游記第六章好詞好句
《西游記》于1982年開(kāi)拍，1986年春節(jié)在央視首播。本文為大家整理了西游記第六章好詞好句，僅供參考！
好詞
翻波躍浪
吐霧噴風(fēng)
尋蛇撥草
撲鷂分松
星辰燦爛
抖擻神威
指解源流
好句
儀容清秀貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。
縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)。
斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)行
西游記第六章介紹
第一節(jié) 西游記的成書過(guò)程和作者
《西游記》是繼《三國(guó)演義》和《水滸傳》后出現(xiàn)的又一群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。它的成書，醞釀了七百多年。無(wú)數(shù)民間藝人和無(wú)名作者付出了巨大的勞動(dòng)，為吳承恩的《西游記》提供了深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)。
唐太宗貞觀三年(629)，(注：《廣弘明集》卷二十五載玄奘《請(qǐng)御制三藏圣序表》稱貞觀元年開(kāi)始西行，今從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，定在貞觀三年。)玄奘不顧禁令，偷越國(guó)境，費(fèi)時(shí)十七載，經(jīng)歷百馀國(guó)，前往天竺取回佛經(jīng)六百五十七部，震動(dòng)中外。歸國(guó)后，玄奘奉詔口述所見(jiàn)，由門徒辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國(guó)的歷史人情、宗教信仰、地理資源，打開(kāi)了人們的眼界。以后門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險(xiǎn)，一意西行的同時(shí)，還穿插了一些神話傳說(shuō)，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國(guó)生男不舉，迦濕羅國(guó)“滅壞佛法”等。它們雖還游離于取經(jīng)故事之外，卻啟發(fā)后來(lái)作者創(chuàng)作出更多的有關(guān)取經(jīng)的神話。
南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》開(kāi)始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，形式近乎寺院的“俗講”。書中出現(xiàn)了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，自動(dòng)來(lái)護(hù)三藏西行。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。我國(guó)古代的稗史、志怪小說(shuō)如《吳越春秋》、《搜神記》、《補(bǔ)江總白猿傳》等，都寫過(guò)白猿成精作怪的故事。而《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁，他的“神變奮迅”和叛逆特色同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為相近�！度〗�(jīng)詩(shī)話》雖然粗糙簡(jiǎn)單，某些細(xì)節(jié)如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近情理；但已比較清楚地顯示了取經(jīng)故事的輪廓。從深沙神、鬼子母國(guó)、女人國(guó)的描寫上，也多少可以看到《西游記》某些章回的雛形。
取經(jīng)故事在元代已經(jīng)定型。元時(shí)磁州窯的唐僧取經(jīng)枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經(jīng)形象。《永樂(lè)大典》一三一三九卷“送”韻“夢(mèng)”條，引有一千二百馀字的“夢(mèng)斬涇河龍”，標(biāo)題作《西游記》，內(nèi)容和世德堂本《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”基本相同�？梢韵胍�(jiàn)，至遲在元末明初曾有過(guò)一部類似平話的《西游記》。此外，古代朝鮮的漢、朝語(yǔ)對(duì)照讀本《樸通事諺解》也載有取經(jīng)故事的梗概。注云：“詳見(jiàn)《西游記》�！蔽覀冸m還不能斷定《永樂(lè)大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時(shí)代的相近與規(guī)模的相當(dāng)來(lái)看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西游記》之前，取經(jīng)故事的主要內(nèi)容已基本具備。《樸通事諺解》復(fù)述了“車遲國(guó)斗圣”的梗概，和《西游記》第四十六回“外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯圣滅諸邪”十分相似。從書中有關(guān)的八條注里，還可以窺見(jiàn)元末明初取經(jīng)故事的輪廓。一條注說(shuō)：“法師往西天時(shí)，初到師陀國(guó)界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。又過(guò)棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國(guó)及諸惡山險(xiǎn)水，怪害患苦不知其幾�！笨梢�(jiàn)取經(jīng)故事本身已十分豐富復(fù)雜。注中還提到了住在花果山水簾洞鐵板橋下“號(hào)齊天大圣”的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣“來(lái)設(shè)慶仙衣會(huì)”。李天王奉命“引領(lǐng)天兵十萬(wàn)及諸神將”，“與大圣相戰(zhàn)失利”。終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，“饑食鐵丸，渴飲銅汁”。唐僧取經(jīng)，路過(guò)此山，將他放出，“收為徒弟，賜法名悟空，改號(hào)孫行者”。寫孫悟空的來(lái)歷和斗爭(zhēng)歷史已和吳氏《西游記》大體相同。注中還提到另兩名護(hù)法弟子：一個(gè)是從《取經(jīng)詩(shī)話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個(gè)是《取經(jīng)詩(shī)話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。但是他們的神通都不及孫悟空。可見(jiàn)這時(shí)百回本《西游記》的重要情節(jié)早已定型，為吳承恩后來(lái)的創(chuàng)作提供了主要的素材，打下了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。
和取經(jīng)故事在話本中逐步定型的同時(shí)，類似的戲曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了。金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》均已失傳�，F(xiàn)存元末明初人楊訥所著《西游記》雜劇，(注：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經(jīng)》，題目正名為“老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經(jīng)”；又有《鬼子母揭缽記》，相當(dāng)于楊本《西游記》雜劇第三卷“鬼母皈依”。天一閣鈔本《錄鬼簿續(xù)集》載：“楊景賢，名暹，后改名訥，號(hào)汝齋。”名下有《西游記》劇目，當(dāng)即今存《楊東萊批評(píng)西游記》。)以敷演唐僧出世的“江流兒”故事開(kāi)場(chǎng)，這同樣是后來(lái)《西游記》小說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。
取經(jīng)故事的最后完成者是吳承恩(1510?-1582?)。(注：劉修業(yè)《吳承恩年譜》將生年定為弘治十三年(1500)左右。今按吳承恩《石鼎聯(lián)句圖題詞》云：“因憶少小時(shí)，侍客談此，仆率爾對(duì)曰……回思此對(duì)，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，則吳承恩生年最早當(dāng)在正德初年(1510頃)。)他字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)(江蘇淮安)人，出身于一個(gè)從“兩世相繼為學(xué)官”，終于沒(méi)落為商人的家庭，“髫齡即以文鳴于淮”，卻“屢困場(chǎng)屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時(shí)，始補(bǔ)歲貢生；后因母老家貧，作過(guò)短期的長(zhǎng)興縣丞。但他長(zhǎng)期度過(guò)的，卻是一種賣文自給的清苦生活。這固然銷磨了他“少年人謾比終軍”的銳氣和壯志，卻也激發(fā)他“迂疏漫浪，不比數(shù)于時(shí)人”的憤慨和狂傲，使他比較容易接受當(dāng)時(shí)廣大人民迫切要求變革的思想感情。而他的“善諧劇”的風(fēng)趣，酷愛(ài)野史奇聞的癖好，一旦和那種深沉的憤滿情緒結(jié)合，便很自然地引起他繼承“志怪”傳統(tǒng)，諷刺黑暗的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。他的《禹鼎志》就是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說(shuō)。他的詩(shī)如《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等，也都表現(xiàn)了借神話傳說(shuō)，寄托掃蕩邪魔、安民保國(guó)的愿望。所謂“坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇；野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息：胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力；救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄”，正是通過(guò)歌頌二郎神的搜山除妖來(lái)寄寓自己的理想的。它的浪漫主義風(fēng)格，不僅可以和小說(shuō)《西游記》互相印證，而且也流露了他創(chuàng)作《西游記》的旨趣。吳承恩雖處在前后七子“馳鶩天下”的時(shí)代，而他的詩(shī)文創(chuàng)作卻能獨(dú)出胸臆，不入藩籬。這種追求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的精神，在小說(shuō)《西游記》中，則得到了最充分的發(fā)揮。
拿《西游記》與以前一切取經(jīng)故事相比，吳承恩再創(chuàng)造的功績(jī)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
(一)在主題思想上，沖淡了取經(jīng)故事固有的濃厚的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；把一個(gè)以宣揚(yáng)佛教精神、歌頌虔誠(chéng)教徒為主的故事，改造為具有鮮明的民主傾向和時(shí)代特征的神話小說(shuō)。
(二)在人物處理上，原來(lái)備受贊揚(yáng)的圣僧玄奘受到某些嚴(yán)格的批判，退居次要地位；而體現(xiàn)人民理想的孫悟空卻成為全書最突出的中心人物。
(三)將孫悟空“大鬧天宮”的故事提到卷首來(lái)開(kāi)宗明義。又把許多人所熟知的神話人物、神話故事有機(jī)地組織到取經(jīng)題材之中，賦予它們以新的意義和新的生命。這些人物、故事，不僅有佛教的，也有道教的；不僅有一般民間傳說(shuō)，也有作者本人在現(xiàn)實(shí)生活啟示下的新創(chuàng)。因此故事內(nèi)容也越加豐富多采。
(四)以諷刺、幽默的筆調(diào)，渲染有關(guān)取經(jīng)故事的神話傳說(shuō)，賦予作品以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這就使《西游記》成為神話小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品。
第二節(jié) 西游記的思想內(nèi)容
吳承恩《西游記》以整整七回“大鬧天宮”的故事開(kāi)始，突出了全書戰(zhàn)斗性的主題，同時(shí)把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
孫悟空原系破石而生的美猴王，無(wú)父無(wú)母。他縱身一跳，在那水簾洞中、鐵板橋下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位所拘束”的自在生活。這就在社會(huì)關(guān)系上“絕對(duì)自由”。他只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個(gè)跟斗十萬(wàn)八千里。這才向龍宮強(qiáng)索得寶盔金箍捧，去冥府硬勾掉生死簿上名，終于也超越自然規(guī)律的局限，而“絕對(duì)自由”。這一美妙的遐想，不消說(shuō)，體現(xiàn)著苦難深重的人民企圖擺脫封建壓迫，要求征服自然，掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。因此從這種意義上說(shuō)，《西游記》的主題思想早在前七回就已經(jīng)奠定了。而歷史上風(fēng)起云涌、此伏彼起的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，則構(gòu)成這一幻想情節(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來(lái)“降旨招安”，進(jìn)行欺騙，反被孫悟空識(shí)破詭計(jì)，一叛再叛，直“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”，定要玉帝讓出天宮，“若還不讓，定要攪攘，永不清平”!一方面是追求自由的“妖界”英雄在斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)，另一方面是等級(jí)森嚴(yán)的神權(quán)統(tǒng)治以鎮(zhèn)壓來(lái)維持秩序。這正是封建現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)。孫悟空生氣勃勃的反抗斗爭(zhēng)，在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖朝代，無(wú)疑是黑暗中的一線光明，給了人們意味深長(zhǎng)的啟示；同時(shí)也體現(xiàn)了作者憎恨秦漢以來(lái)的專制王朝，并把希望深深寄予“豪杰之士”的思想(參看《秦璽》)。
但是，宗教勢(shì)力維護(hù)著封建統(tǒng)治，如來(lái)的掌心保全了玉帝的皇位，孫悟空的大鬧天宮最后仍以失敗告終。它寓言般地概括了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲劇，表現(xiàn)了“佛法無(wú)邊”和封建皇權(quán)的神圣不可侵犯的思想；同時(shí)也反映了作者的思想還不能突破封建正統(tǒng)思想的束縛。
第八回至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交代取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書結(jié)束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除怪，到西天成了“正果”。作品也轉(zhuǎn)入了另一個(gè)主題。唐僧取經(jīng)本來(lái)是《取經(jīng)詩(shī)話》和《西游記》雜劇的本事。作者在小說(shuō)中利用它來(lái)作為描寫克服八十一難的一條引線。在作品的實(shí)際描寫中，取經(jīng)這個(gè)目的，遠(yuǎn)不如達(dá)到這一目的而表現(xiàn)出的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神來(lái)得重要。在取經(jīng)路上，孫悟空和妖魔的斗爭(zhēng)不只是為了保護(hù)唐僧，而且也是為民除害。這些妖魔一個(gè)個(gè)張牙舞爪，面目猙獰，它們不僅是害人的自然力量的化身，還象征是封建社會(huì)的邪惡勢(shì)力，給下界百姓帶來(lái)無(wú)限禍害與災(zāi)難。它們與神佛的關(guān)系十分微妙：神下凡可以為魔，魔升天仍能作神。如黃袍怪是“二十八宿”之一，金角、銀角大王是李老君的守爐二童，黃眉大王是彌勒佛的司磬童子，九頭獅是太乙救苦天尊的坐騎……它們的法寶又都是從神佛那兒來(lái)的。它們得以私自逃入人間，正說(shuō)明神佛統(tǒng)治的腐朽和天界秩序的紊亂。有時(shí)，神佛也有意無(wú)意地驅(qū)遣妖魔下界，其目的固然為了考驗(yàn)取經(jīng)四眾的虔心，強(qiáng)調(diào)“正果”的來(lái)之不易；同時(shí)卻也常包含著不少自私的目的：或?yàn)閳?bào)私仇、逞私欲，得血食，或者通過(guò)一縱一擒贏得下界人民的虔信。神佛之所以要幫助除妖，一來(lái)因?yàn)槿〗?jīng)事業(yè)在根本上符合上天的利益，二來(lái)也是為了在悟空棒喝之際庇護(hù)各種家妖，免得這些侍從爪牙既喪失性命，又丟掉各種法寶。值得注意的是，死在棒下的只是些沒(méi)有后臺(tái)的野怪。而最有意思的是，孫悟空大戰(zhàn)牛魔王，即將得勝，各種神佛卻一反前例，不請(qǐng)自來(lái)，以唾手之勞將牛魔王收上天去，擴(kuò)充自己的力量。這一切都可以歸結(jié)為神佛對(duì)妖魔的需要�！段饔斡洝防锏亩鄶�(shù)妖魔都和神佛有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此孫悟空的抗魔斗爭(zhēng)，也可以看作是對(duì)神佛的間接斗爭(zhēng)。就在這無(wú)數(shù)充滿斗爭(zhēng)的幻想情節(jié)中，意味深長(zhǎng)地寄寓了廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的樂(lè)觀精神，相當(dāng)曲折地反映了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
至于如何對(duì)待妖魔，取經(jīng)人也各持不同態(tài)度：孫悟空要求針?shù)h相對(duì)、徹底剿滅；唐僧總想避開(kāi)鋒芒、妥協(xié)茍安；豬八戒后顧之憂最多，事到臨頭才勉強(qiáng)背城一戰(zhàn)。作者既肯定他們目的的基本一致，卻也明白地揭示了彼此的尖銳矛盾。在一系列大大小小的具體描繪中，表現(xiàn)出鮮明的與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的傾向，其鑒戒意味是很深的。
作者還別出心裁地安排下九個(gè)人間國(guó)度，明顯地針對(duì)時(shí)事進(jìn)行嘲諷。明世宗崇尚道教，方士擅權(quán)，“干撓政事，牽引群邪”(張翀《論時(shí)政疏》)。他們已成為無(wú)惡不作的特權(quán)階層，因而在《西游記》中也就沒(méi)有好道士。例如寫烏雞國(guó)道士奪位，車遲國(guó)佞道滅佛，比丘國(guó)妖道惑亂，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。但作者也和明代一般士大夫一樣，僅僅把鋒芒直接指向道士，對(duì)皇帝，則旨在規(guī)勸；所以書中的那些昏君暴帝一經(jīng)事實(shí)教訓(xùn)，便都能翻然悔悟。這就十分清楚地暴露了作者的階級(jí)局限。
孫悟空是全書中最光輝的形象�！按篝[天宮”突出他熱愛(ài)自由、勇于反抗的品格�！拔魈烊〗�(jīng)”表彰他見(jiàn)惡必除、除惡務(wù)盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過(guò)五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。作者在承認(rèn)這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭(zhēng)中，歌頌了他的戰(zhàn)斗精神。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)變，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。紅孩兒捏緊拳頭，口吐“三昧真火”，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)。小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。他經(jīng)常變作蟭蟟蟲、小蠅子鉆到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝。例如獅魔張口來(lái)吞，他立時(shí)順?biāo)浦郏谒亲永铩暗钠�、踢飛腳”，“打秋千、豎晴蜓”，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來(lái)時(shí)，知道妖精乘機(jī)要咬，便機(jī)警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。他跟妖精糾纏得越久，經(jīng)驗(yàn)也越豐富，斗志也越昂揚(yáng)。比起八戒、沙僧來(lái)，孫悟空是最得力的護(hù)法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前后一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵”!所以連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無(wú)夫”；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是“嬌精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。
《西游記》中的唐僧保留著歷史人物玄奘虔誠(chéng)苦行的一面。他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍毅然束裝前進(jìn)。女人國(guó)逼配，滅法國(guó)受阻，地靈縣齋僧……九九八十一難沒(méi)有挫敗他取經(jīng)的信念，美色與富貴也不能動(dòng)搖他西行的決心。惟其如此，那三個(gè)桀驁不馴的徒弟才能一意同行，沒(méi)有拆散這小小的取經(jīng)隊(duì)伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來(lái)取經(jīng)故事中的形象更有創(chuàng)造性的發(fā)展。在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，諷刺性地得到了統(tǒng)一。他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開(kāi)徒弟，連一餐素飯也無(wú)法撈到，以致悟空時(shí)時(shí)稱他是“膿包”。遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問(wèn)真假；朝見(jiàn)各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否。八戒在天竺國(guó)好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就板起面孔教訓(xùn)：“‘物有幾等物，人有幾等人’，如何不分個(gè)貴賤!”對(duì)那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。可是保護(hù)他的孫悟空，只要主動(dòng)尋妖除怪，就被他罵作“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”。原來(lái)他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會(huì)惹出禍來(lái)。為了阻撓孫悟空抗魔，他動(dòng)輒閉起眼睛大念緊箍咒，結(jié)果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來(lái)災(zāi)殃。然而這位對(duì)“頑徒”很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無(wú)辦法�！靶⒍刺粕睢币换貙懰谘葡�，被諕得“戰(zhàn)兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饒命，饒命’”!他有問(wèn)必答，毫不遲延，大泄悟空的底。為了討好妖精，他甚至當(dāng)場(chǎng)罵悟空“不知好歹”。正是通過(guò)這種性格對(duì)比，作者大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧向惡勢(shì)力屈服的軟弱態(tài)度。這一思想高度，是以前任何取經(jīng)故事所無(wú)法企及的。
豬八戒是全書最重要的陪襯人物，他的出現(xiàn)總是伴隨著引人發(fā)笑的東西。這一夯漢，保存著不少小私有者的特色。他的優(yōu)缺點(diǎn)都在粗魯憨直的形態(tài)下暴露無(wú)遺。取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕沒(méi)他不行。這一切，卻正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顧的。對(duì)妖精，他從不求情，即使掛在牛皮袋里等死，也照樣罵不絕口。這一點(diǎn)，又勝過(guò)唐僧。
然而豬八戒身上的缺點(diǎn)還是十分明顯的。他好吃貪色、喜愛(ài)財(cái)禮，多次因此幾誤取經(jīng)大事。甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼詐了出來(lái)。他能勞動(dòng)，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺(jué)；因此在許多場(chǎng)合，總是弄巧成拙。他有時(shí)也愛(ài)弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場(chǎng)面。像“三藏不忘本，少圣試禪心”一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒(méi)作成，反被“繃巴吊拷”在大樹(shù)上。正因?qū)O悟空經(jīng)常使他當(dāng)眾出丑，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅(qū)逐“潑猴子”。可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對(duì)付不了時(shí)，他又只得請(qǐng)求悟空回來(lái)。這種種嚴(yán)重缺點(diǎn)不使他成為取經(jīng)四眾中最不堅(jiān)定的人。他可以在激烈的戰(zhàn)斗里，假借出恭，逃避斗爭(zhēng)；然而戰(zhàn)局將定的時(shí)候，他又怕孫悟空獨(dú)占頭功，連忙趕來(lái)筑上幾耙；一旦形勢(shì)險(xiǎn)惡，鬧著分行李散伙的`是他，要回高老莊找渾家的也是他。但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了“正果”。
《西游記》除了這幾個(gè)主要形象之外，還用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界，一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的某些特點(diǎn)：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計(jì)地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。對(duì)西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對(duì)佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場(chǎng)面，把神圣不可侵犯的佛祖寫成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主。在一個(gè)宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當(dāng)大膽的嘗試。至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險(xiǎn)狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無(wú)襠，褲無(wú)口”，手下的小妖還要“常例錢”。通天河的金魚怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時(shí)也使人聯(lián)想到封建社會(huì)中土豪惡霸的種種罪惡。
唐僧取經(jīng)原是宣揚(yáng)佛教功德的講經(jīng)故事，雖在民間流傳與作家創(chuàng)作過(guò)程中逐步加入了很多進(jìn)步內(nèi)容。然而在《西游記》里仍有不少贊頌佛祖功德無(wú)量，法力無(wú)邊，宣揚(yáng)宿命論的思想內(nèi)容。一難方除，幾乎總有個(gè)神佛下來(lái)講“一飲一啄，莫非前定”的道理。九九八十一難的定數(shù)，少了還得補(bǔ)。至于作者在明代三教并峙的現(xiàn)實(shí)影響下，為調(diào)和教派沖突而提出的“三教合一”的主張，只能起麻痹人民的作用。由于這種思想起了消極作用，藝術(shù)上也出現(xiàn)了財(cái)筆：在八十一難中已有強(qiáng)拼硬湊的情節(jié)。到西天日近之時(shí)，連孫悟空的性格也起了相應(yīng)的變化：不僅信口談禪，甚至在鳳仙郡求雨之際，還大肆宣傳“人有善念，天必從之”的教條，對(duì)玉帝表現(xiàn)了反常的虔敬。
第三節(jié) 西游記的藝術(shù)成就
《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍捧凈重一萬(wàn)三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)；“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對(duì)手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的“金鋼琢”一古腦兒套去�！鞍沤渡取蹦軐⑷藫伋霭巳f(wàn)四千里，孫悟空噙了“定風(fēng)丹”，就能在漫天蓋地的陰風(fēng)前面巍然不動(dòng)。這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境。花果山水簾洞里有孫猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氳氳的陷空山無(wú)底洞。這就使神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。孫悟空的樂(lè)觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格，與神的變幻不測(cè)、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲仙女獲譴，錯(cuò)投豬胎；所以他的粗夯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬(wàn)天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動(dòng)物的各種特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同，面目各異。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。僅以“二調(diào)芭蕉扇”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反對(duì)來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會(huì)的心理依據(jù)；同時(shí)又在變化不測(cè)的“神通”中達(dá)到了勝利的目的。就這樣，作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。
《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成，而且有不少加工創(chuàng)造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國(guó)斗法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事，有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說(shuō)，但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工，就使它們面目一新，精神迥異�！捌皆挕敝械摹败囘t國(guó)斗圣”之于小說(shuō)中的“外道弄強(qiáng)欺正法”；雜劇中的“過(guò)火焰山”之于小說(shuō)“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過(guò)的例子。
“觀音大士收善財(cái)童子”本來(lái)是一段民間佛教傳說(shuō)，雜劇中的“鬼母皈依”和小說(shuō)中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說(shuō)則更見(jiàn)工力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應(yīng)；小說(shuō)則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)作主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來(lái)借扇、取水之事安下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫出個(gè)性，本領(lǐng)也不大；小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛(ài)之本”的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開(kāi)；小說(shuō)則照應(yīng)了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。
《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn)：好吃懶作，貪財(cái)愛(ài)色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說(shuō)謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過(guò)分的“老實(shí)”，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂(lè)觀主義的化身；但對(duì)他“秉性高傲”的缺點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。
但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場(chǎng)。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)；銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。
《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語(yǔ)各自表明身分；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話中，官話的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如“不當(dāng)人子”、“活達(dá)”、“了帳”、“斷根”、“囫圇吞”、“一骨辣”這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅陀國(guó)三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能。
在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節(jié)�！按篝[天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來(lái)取經(jīng)的命運(yùn)；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過(guò)僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來(lái)；各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，而又因果分明：沒(méi)有紅孩兒的被擒就沒(méi)有后來(lái)取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒(méi)有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔，騙取神扇的情節(jié)。此外如佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女人國(guó)檢閱文牒，補(bǔ)書三徒姓名，再重述前歷國(guó)名：凡此種種，無(wú)論是某段故事之內(nèi)，無(wú)論是各段故事之間，都經(jīng)緯分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)結(jié)織上的匠心。 《西游記》問(wèn)世以后，流傳甚廣，影響不小。朱鼎臣刪節(jié)成《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和仿作《西游記傳》；又有各種續(xù)書紛紛出現(xiàn)，互競(jìng)文采。但是像《后西游記》、《續(xù)西游記》等終難追步吳氏，自創(chuàng)格局；惟《西游補(bǔ)》一書尚有驚人之筆。
此外，《西游記》還引起人們對(duì)神怪題材的廣泛興趣，于是有借歷史事件寫神魔戰(zhàn)斗的小說(shuō)出現(xiàn)。如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》、《封神演義》等。它們雖也有可取之處，但大抵缺點(diǎn)乏先進(jìn)思想作指導(dǎo)，人物形象也不算鮮明，沒(méi)有一部能與《西游記》相比。
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