學(xué)記心得體會(huì)
學(xué)記心得體會(huì)近來(lái)，有感于各方面對(duì)教育教學(xué)技術(shù)性探求的“日益精進(jìn)”，各種國(guó)產(chǎn)的、舶來(lái)的教育教學(xué)理論的炫目塞聽(tīng)，頗覺(jué)有些華而不實(shí)，大而無(wú)當(dāng)。因此想到，我們的古圣先賢對(duì)教育教學(xué)也不乏精深的見(jiàn)解，因此，重讀《學(xué)記》，希望能夠作些比較，有所斬獲。
《學(xué)記》是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，是中國(guó)最早的`關(guān)于教育的論文。書(shū)中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，圍繞教育進(jìn)行了多方面的闡述。主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合;既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣;重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn);強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，重視因材施教;主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出了一條條積極性的教育原則，撮其扼要就是：創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，抓住教育機(jī)會(huì)，合理安排進(jìn)度，達(dá)成群體協(xié)作，引導(dǎo)自由發(fā)揮，謀求全面發(fā)展。
這里謹(jǐn)選錄其中幾段文字，共同參研�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之�！�(善于教學(xué)，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功勞歸諸于老師;教學(xué)無(wú)方，老師很辛苦，效果僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。)而善學(xué)與不善學(xué)的根本原因則在于老師是否明了教育教學(xué)興盛及失敗的原因：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)(防患于未然)，當(dāng)其可之謂時(shí)(適時(shí)引導(dǎo))，不凌節(jié)而施之為孫(循序漸進(jìn))，相觀而善之謂摩(促成切磋琢磨，即如當(dāng)今所謂互助學(xué)習(xí)或者協(xié)作學(xué)習(xí))。此四者，教之所由興也。發(fā)!然后禁，則捍格而不勝(邪念形成則難于禁止);時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成(錯(cuò)失良機(jī)則增加學(xué)習(xí)的困難);雜施而不孫，則壞亂而不修(雜亂不按進(jìn)度，學(xué)習(xí)就無(wú)結(jié)果);獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)(孤單怪癖，所交非人，會(huì)違背師長(zhǎng)，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學(xué)業(yè))。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！庇械谰由朴跁杂鳎瑥�(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不強(qiáng)迫服從;要求嚴(yán)格，但不抑制個(gè)性發(fā)展;加以啟發(fā)，而不和盤托出。不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)的人就容易親近;不壓抑，學(xué)生更能自由發(fā)揮、充分發(fā)展。只啟發(fā)而不全部說(shuō)出，學(xué)生能夠自己思考。
看來(lái)，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學(xué)的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結(jié)合現(xiàn)代精神發(fā)揚(yáng)光大之，必然對(duì)我們的工作大有裨益，有什么必要玩些花樣，拽些洋文，故弄玄虛呢?而這種風(fēng)氣居然也早被我們的先哲料中且加過(guò)批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!(戲譯之：現(xiàn)在的教育者，口里念著書(shū)本，心里并不通達(dá)，卻故意找難題來(lái)為難學(xué)生，講些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人茫然無(wú)序;但求多教，不管是否切用。而且教人沒(méi)有誠(chéng)意，又不顧及學(xué)生的程度與能力;教導(dǎo)違反情理，強(qiáng)求讓人厭煩，使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)，視學(xué)習(xí)如災(zāi)難，痛失學(xué)習(xí)的興趣與樂(lè)趣。雖然勉強(qiáng)完成學(xué)業(yè)，也因無(wú)所用而忘得一干二凈。教育的失敗，原因在此!)
本人憨實(shí)，不敢務(wù)虛，摭拾先賢明訓(xùn)，或可作各位同仁鏡鑒。而《學(xué)記》雖簡(jiǎn)短，其意蘊(yùn)豐厚，斷非片言只語(yǔ)所能道，就以本文拋磚引玉吧!
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