加強(qiáng)學(xué)生自主閱讀促進(jìn)語文教學(xué)改革論文
摘要：語文教學(xué)的核心是閱讀。閱讀的重要意義表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，閱讀是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，也是必要途徑，只有通過大量閱讀，語文知識才能內(nèi)化到個(gè)體的語言能力結(jié)構(gòu)中。第二，人通過閱讀獲得信息，并發(fā)展自己的獨(dú)立思考的精神與能力，閱讀是思維能力形成的決定性因素。第三，閱讀豐富人的情感，并使之得到提高和升華。當(dāng)前的語文教學(xué)改革必須以閱讀為中心，鼓勵(lì)學(xué)生的自主的、個(gè)性化的閱讀。
關(guān)鍵詞：自主閱讀；語文教學(xué)
一、回顧與反思
傳統(tǒng)語文教學(xué)有兩個(gè)弊端：一是以脫離大文本的知識教學(xué)為中心，二是以教為中心而不是以學(xué)為中心。當(dāng)語文改革沒有突破這些弊端時(shí)，改革就難以取得成功。要想真正提高語文教學(xué)的質(zhì)量，必須從這兩大弊端中突圍出來，具體來說有以下幾點(diǎn)。
打破教科書中心。一直以來，語文學(xué)習(xí)被限定在教科書的學(xué)習(xí)上。教科書上的知識，要求一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)深學(xué)透，教科書之外的則完全不被接受。然而，正如現(xiàn)在我們知道的，要想提高語文素養(yǎng)，僅僅學(xué)習(xí)教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
打破教師中心。一個(gè)善教的教師就是一名優(yōu)秀的教師嗎？我們一向認(rèn)為教師教得好，學(xué)生才能學(xué)得好。所以教改的重點(diǎn)總是放在教師如何教得更好上。教師的“善教”，不主要依賴于教師自身的知識掌握和傳授，而在于教師如何幫助學(xué)生更好地學(xué)。
打破課堂中心。我們一直強(qiáng)調(diào)“課堂四十分鐘”的效率，以為抓住了課堂就是抓住了學(xué)生。但學(xué)生的學(xué)不只是在課堂上，而且在課堂外。必須把課堂與課外都納入到教育者的視野中來。
打破“標(biāo)準(zhǔn)答案”的神話。閱讀是一種精神活動(dòng)，人類的精神既有共性又有個(gè)性，語文學(xué)習(xí)不但要顧及共性，更要顧及個(gè)性。閱讀應(yīng)該是個(gè)性化的閱讀，首先，每個(gè)人的閱讀選擇是個(gè)性化的；其次，閱讀的感受是個(gè)性化的，不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案來禁錮學(xué)生的思想，更不能用政治化的語言來解讀文學(xué)作品。
為了對語文教學(xué)實(shí)行根本的改革，必須以閱讀為中心，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主要方式構(gòu)建語文教學(xué)新體系。
二、確立語文教學(xué)的核心是閱讀
（一）從學(xué)習(xí)語言文字的角度看閱讀的意義
語文是一門工具學(xué)科，這是無可否認(rèn)的。語文學(xué)習(xí)首先是語言的學(xué)習(xí)，是為了掌握母語而開設(shè)的一門重要課程。如何發(fā)揮它的工具性、高效實(shí)現(xiàn)它的工具價(jià)值，一直是語文教學(xué)改革所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
我們一直強(qiáng)調(diào)“語文知識”，認(rèn)為要學(xué)好語文，“語文知識”是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵。但如何實(shí)現(xiàn)語文知識的學(xué)習(xí)，如何使語文知識轉(zhuǎn)化為語文能力，這些問題并沒有得到很好的解決。
語言學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，語言能力是在語言實(shí)踐中獲得的；第二，語文知識的掌握必須以語言實(shí)踐為基礎(chǔ)。而語言的實(shí)踐首先要求的是“量”。“舉一反三”是高效率學(xué)習(xí)的目標(biāo)，但語言學(xué)習(xí)卻恰恰相反，是“舉三反一”，甚至“舉十反一”。即是說，對語言的理解，需要在相應(yīng)的語境中多次重復(fù)，并遷移應(yīng)用。語言不像自然科學(xué)，有絲絲入扣的邏輯關(guān)系。對于語言，需要通過感悟才能形成語感，并獲得對語言的理解。就如幼兒學(xué)習(xí)口語，是在無數(shù)次的聽之后，才能逐漸明白、掌握語音與事物的對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然，一旦掌握之后，他就可以“舉一反三”地創(chuàng)造自己的語言，表達(dá)他想表達(dá)的意思。比如他會(huì)說“我餓了”，就會(huì)說“我渴了”或者“我累了”。
書面語言的獲得同理。不過這時(shí)的語言實(shí)踐不是聽，而是讀。學(xué)習(xí)者只有在大量閱讀文字之后，才能理解字詞句的意思，才能體會(huì)字詞句的微妙之處�？梢哉f，先有語言，才有語言知識、語言規(guī)律的總結(jié)。語言規(guī)律不是憑空架構(gòu)的，而是通過對語言的分析獲得的。所以，先讓學(xué)生熟悉語言，再對語言的規(guī)律加以總結(jié)歸納，是水到渠成的事情。長期以來，我們把語文學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)做語言知識的學(xué)習(xí)，把課文當(dāng)做語言知識的載體，以為掌握了語言知識，就是獲得了語文能力。教學(xué)改革圍繞著如何把語言知識組織得更好、講得更深更透。這其實(shí)是舍本逐末，無怪乎學(xué)生學(xué)得辛苦、學(xué)得沒有興趣。脫離了語言環(huán)境的“知識點(diǎn)”是枯燥乏味、沒有生命力的，（雖然是在課文中學(xué)習(xí)，但課文被知識點(diǎn)分析肢解得支離破碎，從而也失去了它的完整性和生命性，成為一個(gè)機(jī)械的、物化了的載體）即使通過反復(fù)的練習(xí)使得學(xué)生“背”下了那些知識點(diǎn)，但因?yàn)闆]有真正理解，缺乏具體語境的聯(lián)系，也無法學(xué)以致用。而語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是會(huì)使用，所以這樣的學(xué)習(xí)最終是無效的。人的認(rèn)識具有整體性的特點(diǎn)。人感知事物首先感知的是它的整體。在整體感知的基礎(chǔ)上，才有對細(xì)節(jié)、局部的進(jìn)一步認(rèn)識。語言也是如此。閱讀是對一個(gè)完整的文本的整體感知過程，若是將它拆解，就失去了它原本的意義。
可以說，一個(gè)閱讀豐富的人，即使沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)語言知識，也不影響他的語文能力。因?yàn)樗ㄟ^大量的閱讀，語文知識已經(jīng)內(nèi)化到他的語言能力結(jié)構(gòu)中去了。但一個(gè)人如果沒有大量閱讀做基礎(chǔ)，即使他把語言知識背得爛熟，也不可能獲得較強(qiáng)的語文能力。所以，閱讀是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，也是必要途徑。
（二）從實(shí)現(xiàn)語文人文性的角度看閱讀的意義
“人是符號的動(dòng)物�！盵1]符號是文化的載體，也可以說，人是被文化塑造的。脫離了人類的文化，人便不再成為人。文化是人類整個(gè)發(fā)展歷程的積淀，個(gè)人的成長過程，就是不斷接受人類文化熏染的過程。語言文字是人類文化賴以存在、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類文化的精髓依賴于書面文字的表達(dá)與傳遞。
1.人通過閱讀獲得信息
古人云：行萬里路，讀萬卷書。即以個(gè)體親歷親為的經(jīng)驗(yàn)和閱讀作為獲得信息的重要渠道。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)因人的視野的拓寬和活動(dòng)空間的擴(kuò)張而在量上大大提高，但其相對值卻顯得更小了。所以，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)越是發(fā)達(dá)，人對經(jīng)驗(yàn)之外的世界就有越強(qiáng)烈的好奇心和認(rèn)識的欲望。在資訊媒體尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，書籍是除了“耳聞目睹”之外獲得信息的唯一渠道。今天資訊發(fā)達(dá)，聲像制品豐富多彩，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，使得信息渠道大大擴(kuò)展，人們獲得信息的途徑越來越廣闊。
然而，文字依然是不可替代的、主要的傳播方式。聲像的優(yōu)點(diǎn)是直觀，但這也正是它的局限。過于直觀的東西會(huì)遏制人的想象力和創(chuàng)造力。聲像只是世界的表現(xiàn)形式之一。文字則可以對任何事物進(jìn)行描述，雖然它不如聲像直觀、易于被理解和接受，卻可以在精確描述的基礎(chǔ)上提供一個(gè)想象的空間。除此之外，人類所特有的思想、情感等抽象信息的表達(dá)與傳播，則必須通過文字。
2.閱讀形成人的思想
“就學(xué)生的心智而論，學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)他們思維的能力�！盵2]思維能力是智力的核心，也是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的核心。思維與思想是不同的，思維是思考的方法，思想是思考的內(nèi)容。在訓(xùn)練方法的時(shí)候，一定不能忽略了內(nèi)容的充實(shí)。而思想，就是每個(gè)人對這個(gè)世界的獨(dú)特的看法。
語文學(xué)科“工具性和人文性”并重如今已基本達(dá)成共識，這無疑是語文教育領(lǐng)域的一次認(rèn)識的飛躍。何為人文性呢？布洛克在系統(tǒng)研究了西方人文主義沿革后說：“人文主義的中心主題是人的潛在能力和創(chuàng)造能力�！盵3]人文精神體現(xiàn)了對個(gè)體生命的珍視與尊重，從人出發(fā)，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。就語文學(xué)科來說，人文性就是通過語文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的自我成長，激發(fā)人的創(chuàng)造力和生命力，發(fā)展人的個(gè)性。人文精神有豐富的內(nèi)涵，而其核心，則是人獨(dú)立思考的精神與能力。
每個(gè)人對世界都會(huì)有不同的認(rèn)識和看法。這些認(rèn)識和看法的形成，一是通過個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)歷；二是通過閱讀。思想認(rèn)識的形成固然與個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)，但沒有大量閱讀做底蘊(yùn)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)則只能形成相對豐富的“人生體會(huì)”而已。因?yàn)槿说恼J(rèn)知圖式由無數(shù)的刺激結(jié)構(gòu)而成。認(rèn)知圖式的質(zhì)量取決于信息的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)往往是不加甄別、很多時(shí)候也是無從選擇、凌亂而原始的信息；書籍則是人類文化的精華。有人說，讀一本好書就是和一個(gè)偉人進(jìn)行對話，這一點(diǎn)也不夸張，甚至意義可能更甚于此。在閱讀中，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)漸漸地豐滿起來，成為擁有個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。思維是認(rèn)知的核心。所以，閱讀是思維能力形成的決定性因素。
這一點(diǎn)在中小學(xué)作文教學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師普遍反映學(xué)生怕寫作文、討厭寫作文，寫出來的文章空洞無物、千篇一律。根本原因就在于我們的作文教學(xué)走入了一個(gè)誤區(qū)：以為寫作文最重要的是寫作方法，因此糾纏在寫作的方法上，即如何謀篇布局、如何遣詞造句等等。把文章的靈魂──內(nèi)容反倒忽略了。或者是“主題先行”，讓學(xué)生根據(jù)主題去“制造”一篇文章出來。作文的靈魂是一個(gè)人對生活的感受和認(rèn)識，舍此本，只在方法上周旋，作文的提高當(dāng)然是水中之月了。
我們面對的都是日常生活，日常生活中能發(fā)現(xiàn)美、感受人生的意義，這就是思考。有了思考，才能寫出言之有物的文章來。評價(jià)一篇文章的好壞，往往是看它所傳達(dá)的情感是否打動(dòng)了我們、它是否把一件事情說清楚了并且引人深思、它的觀點(diǎn)是否新穎并論證得清楚明白。即使它辭藻華麗、結(jié)構(gòu)精美，但沒有內(nèi)容的支撐，絕不可能成為一篇好文章。
所以，要提高學(xué)生作文的水平，不是教他寫作的方法，而是從“作文之外”找突破，即讓學(xué)生大量閱讀。當(dāng)人有了思想之后，身邊的事物便不再單調(diào)重復(fù)，即使是一件小事，也有了思考的價(jià)值。當(dāng)人有了想法，就有了表達(dá)的欲望。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生怎么可能還討厭作文、覺得無話可說呢？
3.閱讀豐富人的情感
人是理性的動(dòng)物，但人也是情感的動(dòng)物。我們常常把理性凌駕于感性之上，以為只有理性才體現(xiàn)了人的本質(zhì)。理性固然是重要的，但情感一樣重要。人正是因?yàn)橛辛饲楦�，生命才有意義。美感是一種情感，道德感也是一種情感，人因認(rèn)知世界而體驗(yàn)到的滿足、愉悅、興奮也是一種情感。情感重在體驗(yàn)。人類正是在各種情感體驗(yàn)中感受到生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。
語文課程的終極目標(biāo)，是使學(xué)生獲得基本的“語文素養(yǎng)”，既使學(xué)生獲得基本的語文能力，又使學(xué)生在品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性、人格等方面和諧發(fā)展。情感是人格構(gòu)成中最重要的因素，它決定了一個(gè)人生命的質(zhì)量。個(gè)體生命歷程固然使人的情感發(fā)生變化，但沒有閱讀的涵養(yǎng)，情感的內(nèi)質(zhì)無法得到提高和升華。而且，個(gè)體的經(jīng)歷終究是有限的，而閱讀則提供了無限的可能；個(gè)體的經(jīng)歷只能是一次性并不可重復(fù)的，而閱讀則沒有這樣的限制。書籍既記載了人類思想的精華，也再現(xiàn)了人類情感的無限豐富與深厚。通過閱讀，我們了解了更多的人生、體驗(yàn)了各種情感，并建立起自己的情感圖式。
由此可見，語文學(xué)習(xí)的`核心在于大量的閱讀。離開了閱讀，語文能力、語文素養(yǎng)的提高都是一句空話。大量而高效的閱讀是學(xué)好語文的最根本途徑。
三、鼓勵(lì)學(xué)生的自主閱讀
（一）鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化閱讀
一旦學(xué)生走進(jìn)閱讀，熱愛學(xué)習(xí)，他所煥發(fā)的生命的激情、他學(xué)習(xí)的效率常常令人驚喜。要使學(xué)生對閱讀感興趣，就應(yīng)該允許和鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化閱讀。所謂個(gè)性化閱讀，包括以下幾個(gè)方面。
第一，讀他喜歡讀的書。
人類的文化遺產(chǎn)大多以文字的形式流傳下來，而所有的文字，都具備了語文的各項(xiàng)要素，其豐富和廣博遠(yuǎn)非幾本教科書所能涵蓋。所以，讀任何書，都可以達(dá)到學(xué)習(xí)語文的目的。這樣，學(xué)生閱讀的選擇面其實(shí)是很廣的。人的興趣愛好不同，閱讀的選擇自然也就不同。如果我們給學(xué)生一個(gè)自主選擇的空間，讓他自由地選擇他喜歡的書，讓他享受閱讀，他怎么可能不喜歡讀書？
“讀他喜歡讀的書”是閱讀的一個(gè)原則，但這并不意味著放任閱讀。教師可以通過各種活動(dòng)，使學(xué)生交流各自不同的閱讀心得，或者異中求同�？傊苊鈱⒆约旱囊庵緩�(qiáng)加給學(xué)生。
第二，讀他讀得懂的書。
一直以來，我們都在用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的學(xué)生，能達(dá)到這個(gè)要求的，就是好學(xué)生；達(dá)不到的，就是差生。這樣做的結(jié)果是：本來可以發(fā)展得更好的學(xué)生得不到更好的發(fā)展，達(dá)不到要求的學(xué)生永遠(yuǎn)達(dá)不到要求。教育的目的不是培養(yǎng)整齊劃一的“人才”，而是使每一個(gè)個(gè)體都在他原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，也就是取得進(jìn)步。既然差異客觀存在，為什么不正視差異，讓每個(gè)學(xué)生在各自的起點(diǎn)上，以各自適合的步伐前行呢？沒有壓力，體驗(yàn)著成功的喜悅，但一步一步踏踏實(shí)實(shí)地前進(jìn)著。這樣的進(jìn)步才是真正的進(jìn)步，快樂的進(jìn)步。這樣的閱讀，學(xué)生怎么會(huì)不喜歡呢？
第三，有自己的解讀。
讀書，是一種個(gè)體行為。對一本書、一篇文章的解讀，固然應(yīng)該了解作者的本意，但更重要的是讀者的閱讀感受。每個(gè)讀者的人生經(jīng)歷、情感特征、智能構(gòu)成以及興趣愛好等不同，對一本書、一篇文章的感受就不同。所以，讓學(xué)生大聲說出自己心底里真實(shí)的想法，比用現(xiàn)成的“中心思想”去規(guī)范學(xué)生的認(rèn)識更能讓學(xué)生投入和熱愛讀書。
學(xué)生僅僅進(jìn)入閱讀、享受閱讀是不夠的。自由的、個(gè)性化的閱讀是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，但不能只停留在這樣的層次上。如何使閱讀更有效，提高學(xué)生閱讀的水平，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，必然要求語文教學(xué)有充分的計(jì)劃和配合。
�。ǘ┘訌�(qiáng)學(xué)生自主閱讀，改革語文課堂教學(xué)
首先是對教材的整合。
語文教學(xué)不能脫離教材，但更不能限定于教材。比如，學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，目的不只是學(xué)習(xí)這一篇課文，更應(yīng)該使學(xué)生了解《紅樓夢》的存在、基本內(nèi)容以及風(fēng)格。這樣，有興趣的學(xué)生就可以讀全本的《紅樓夢》。同樣，學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》，其目的也不只是學(xué)習(xí)這一篇課文而已。因這篇課文的啟發(fā)，學(xué)生可以找魯迅的其他文章來讀，（包括小說、散文、雜文等）甚至可以對魯迅的生平、思想、他所生活的時(shí)代、他所交往的人等等，進(jìn)行更深入的閱讀和思考，以至研究。當(dāng)學(xué)生擺脫了對課文孤立、繁瑣的分析，經(jīng)過這些“課文之外”的閱讀后，必然能夠加深對課文的理解。
其次是對課堂的整合。
課堂時(shí)間應(yīng)該得到充分、高效的利用，但這種利用不是由教師向?qū)W生灌輸盡可能多的知識。課堂歷來是由教師控制的，雖然由“滿堂灌”轉(zhuǎn)向“啟發(fā)式”是一個(gè)進(jìn)步，但依然是教師控制著課堂，學(xué)生緊跟著教師的思路轉(zhuǎn)。在不少公開課上，教師是主角，在講臺(tái)上做著精彩的表演；學(xué)生則配合著老師，有時(shí)甚至連配角都不是，只是群眾演員或者旁觀者�，F(xiàn)在我們要提出：學(xué)生才是課堂的真正主角，把課堂還給學(xué)生。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，也是學(xué)生展示和交流學(xué)習(xí)成果的一個(gè)平臺(tái)。評價(jià)一堂課是否成功，應(yīng)該看是否所有的學(xué)生都積極參與課堂，是否所有的學(xué)生都在積極地思考。把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，讓學(xué)生充分表達(dá)，使課堂成為學(xué)生煥發(fā)生命活力的樂園。
再次是課內(nèi)與課外的整合。
近年來，人們對閱讀的重要性不是沒有認(rèn)識，但多是把閱讀當(dāng)做“課外”的功夫，“課內(nèi)”還是以學(xué)習(xí)教材為主。這樣，“課外”閱讀往往成為學(xué)生自發(fā)的行為，教師既無從了解，更無從給予指導(dǎo)。既然閱讀是學(xué)習(xí)語文的重要途徑，“課外”的閱讀就不應(yīng)該排除在“課內(nèi)”學(xué)習(xí)的視野之外，而應(yīng)該納入到課堂教學(xué)中來，成為課堂教學(xué)的必要的組成部分。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化閱讀、自主性閱讀，但并不意味著放任自流的閱讀。有放也有收；有自由也有規(guī)范；有無目的的單純的閱讀，也有有目的、有針對性的閱讀。自由閱讀，就是一個(gè)“學(xué)”的過程，每個(gè)人學(xué)的方式可以不同，但不是天馬行空，終究要落到一個(gè)點(diǎn)上，即圍繞一個(gè)問題，形成自己的觀點(diǎn)。
最后是對教師角色重新定位。
我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主閱讀，強(qiáng)調(diào)把課堂還給學(xué)生，絕不意味著教師的作用淡化了。教師是重要的，無論是教材的整合還是課堂的整合，其成功都取決于教師的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。學(xué)習(xí)是生命本身的內(nèi)在需要和內(nèi)在過程。教師能做的，是如何幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，而不是代替他的學(xué)習(xí)。小到教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，大到教學(xué)改革，關(guān)鍵都是如何把教轉(zhuǎn)化為學(xué)，如何使教更好地為學(xué)服務(wù)，而不是以教代替學(xué)、以教控制學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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