我看管仲
孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，在“儉”、“仁”、“禮”三個(gè)方面，管仲的主張是“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”而孔子卻不以為然：“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之”他認(rèn)為管仲尚侈的做法不合時(shí)宜，不符合儉的原則。
單由“儉”這方面來說。我認(rèn)為管仲所主張的，“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”不是沒有道理的，但何為“倉稟實(shí)”和“衣食足”呢？我認(rèn)為這應(yīng)以夠而不奢為準(zhǔn)，類似于西方人所主張的勿暴食勿饕餮一樣，食物夠人民吃飽但不暴食，這樣既不會(huì)增長人們的貪欲，崇尚了“儉”，又讓人有充分的精力去思考榮辱禮節(jié)，管仲的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有這樣的傾向，但未留下一個(gè)夠后人衡量的標(biāo)準(zhǔn)，孔子的話充分證明了這點(diǎn)，由此看，管予的“才”也早有體現(xiàn)。
從“仁”這一方面，孔子也有評(píng)價(jià)。“子路日：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死’。曰‘未仁乎？’于日：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！’”公子糾是公子小白即后來齊桓公的哥哥。公子糾與公子小白都是齊襄公的弟弟。襄公無道，公孫無知?dú)⑾骞粤�，齊國陷入動(dòng)亂狀態(tài)。鮑叔牙與管仲自幼關(guān)系親善，且鮑子一直善待管仲，鮑叔事公子小白，管仲事公子糾。齊動(dòng)亂前，鮑叔就預(yù)見將發(fā)生動(dòng)亂，奉公子小白出奔莒。管仲與召忽奉公子糾奔魯。齊人殺死公孫無知，魯國伐齊，接納公子糾。小白自莒先入齊國，自立為君即桓公。于是齊伐魯，逼迫魯國殺了公子糾，召忽出于一身不事二主的忠君思想，憤而自殺．管仲經(jīng)鮑叔牙推薦，桓公用為相。對(duì)于管仲的這種背叛行為，按子路的理解，可能沒達(dá)到“仁”的境界�？鬃诱J(rèn)為，齊桓公多次會(huì)盟諸侯，不動(dòng)用兵車武力，這都是管仲的功勞，這就是管仲的“仁”。
另一方面，孔子從“禮”方面的評(píng)價(jià)，孔子直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了他對(duì)管仲非禮行為的憤恨情緒。孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)禮的作用。強(qiáng)調(diào)對(duì)“周禮”的恢復(fù)，并且對(duì)于非禮的人、事進(jìn)行了激烈的批判。從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)來看，禮相對(duì)仁。則處于較為下層的地位。管仲也有“禮”的.僭越行為．這當(dāng)然也不為孔子所滿意。但是，從‘仁”出發(fā)，孔子則又高度贊揚(yáng)了管仲。從中可以窺見孔子的“復(fù)禮”，有“從周”的意義，但是根本的是對(duì)恢復(fù)社會(huì)秩序的追求。春秋時(shí)周禮的地位開始動(dòng)搖，諸侯為了擴(kuò)張自己的地盤．不惜侵犯“禮竹的規(guī)定，齊桓公首當(dāng)其沖，而這其中管仲也起了相當(dāng)關(guān)鍵的作用，孔子倡禮，并贊頌周禮的盡善盡美，他極力想維護(hù)舊的秩序。評(píng)價(jià)管仲是否“禮一以及他和鮑叔牙經(jīng)商時(shí)是否“德”，取決于不同人的角度。管仲家貧，而鮑叔牙卻有著豐厚的家底，鮑叔牙與管仲經(jīng)商一方面也出于幫助管仲．而對(duì)于管仲征戰(zhàn)時(shí)總淪為逃兵，鮑叔牙也出面為他解釋．說他家有九十高齡的老母。是迫不得已而為之。因此管仲是否德才兼?zhèn)涞每床煌说慕嵌龋辽傥艺J(rèn)為：毋庸置疑的是管仲的謀略與才華，而他的德行，在當(dāng)今社會(huì)恐不被人賞識(shí)，但放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，和他的個(gè)人身世中，他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
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