【必備】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)作文5篇
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編收集整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
守望.騰飛
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？
春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上�？杀氖乔鼗春拥乃�，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!
時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。
難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。高中作文
欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》……片片感人，劇劇精彩。且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。
孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。
“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
【“文學(xué)＋”面面觀】
站在傳統(tǒng)文學(xué)和科幻文學(xué)的邊緣，像是面對(duì)世界地圖上兩塊在藍(lán)色海洋上漂移的板塊，來(lái)自不同大陸的人群都在強(qiáng)調(diào)著彼此的差異，我看到的是，它們至少面對(duì)同一片天空，在生物學(xué)上，它們也屬于同一物種。
是的，如果對(duì)兩類文學(xué)的了解稍微深入一點(diǎn)，就會(huì)覺得彼此間的隔膜還是很深的。當(dāng)然，也有評(píng)論家和主流雜志做出了接納的姿態(tài)，但整體來(lái)說(shuō)，認(rèn)同度沒有想象得那么高，發(fā)自內(nèi)心的尊重也很稀薄。面對(duì)類型文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)多少會(huì)有些優(yōu)越感，覺得自己占領(lǐng)了精神領(lǐng)域的制高點(diǎn)�？苹梦膶W(xué)的回應(yīng)則是逆反，覺得傳統(tǒng)文學(xué)過于糾結(jié)在主觀情感世界之中，總是難以擺脫自戀之嫌。
當(dāng)初是因?yàn)槲依砉た频谋尘埃芗s為劉慈欣撰寫評(píng)論，得以接觸科幻文學(xué)。在了解了這一類型文學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)了自己的制高點(diǎn)情結(jié)，以及因無(wú)知而產(chǎn)生的偏見。因?yàn)橛羞^這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，加之對(duì)文學(xué)界的了解觀察，我感覺這種偏見是較為普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統(tǒng)文學(xué)比較，是毫不遜色的�？苹梦膶W(xué)中有許多傳統(tǒng)文學(xué)值得借鑒之處，比如宏闊的想象力，新奇的敘事角度，更重要的是科學(xué)理性的思維方式。科學(xué)的發(fā)展造成了今天學(xué)科過分專業(yè)化的局面，哲學(xué)和文學(xué)關(guān)乎人類的世界觀甚至宇宙觀，如果僅僅將自身局限在社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，將自然科學(xué)摒棄在外，那本身就是在窄化自身的視野。科學(xué)技術(shù)一直是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中薄弱的一環(huán)，中國(guó)文化乃至中國(guó)文學(xué)也一直因“文”而“弱”，迄今為止這種狀況并未得到根本改變。如何彌補(bǔ)這種基因中的不足，是需要我們自省和自覺的。文學(xué)的豐富除了需要鞏固自身的特性外，也需要不斷增加異質(zhì)性，以開放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質(zhì)。
傳統(tǒng)文學(xué)如何向科幻文學(xué)借鑒？我發(fā)現(xiàn)，這不單是個(gè)理念問題，更多的是門徑和方法問題。
今年初有位碩士研究生因?yàn)閷憚⒋刃赖漠厴I(yè)論文，來(lái)跟我討論。她的論文有一章是寫劉慈欣獲得雨果獎(jiǎng)的重要意義，被導(dǎo)師認(rèn)定太過空泛而否決了。答辯臨近，她很著急。我建議她從科幻構(gòu)建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構(gòu)思，但是她因?yàn)椴痪邆淅砜浦R(shí)，無(wú)從下手。最后只得退而求其次，把劉慈欣小說(shuō)中的人物進(jìn)行了分類，再分別進(jìn)行闡述。這基本還是沿用傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)論方法，對(duì)于科幻文學(xué)來(lái)說(shuō)，有些避重就輕，沒有抓住關(guān)鍵點(diǎn)。這就是說(shuō)，沒有足夠的工具，無(wú)法找到解讀科幻文學(xué)的門徑。
出現(xiàn)這樣的狀況，我覺得要追溯到高中的文理分科。讓我這個(gè)愛好文學(xué)的理科生回頭看，我極不贊成過早的文理分科，它造成了理科生人文素養(yǎng)的缺失，文科生科學(xué)基礎(chǔ)的不足。經(jīng)常看到理工科技術(shù)男寫的工作報(bào)告，詞語(yǔ)搭配奇怪，文法半通不通，讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語(yǔ)？那些在美國(guó)留學(xué)的大學(xué)生，即便專業(yè)是數(shù)學(xué)，但在前兩年寫作也是必修課，必須以一周一篇的頻次提交作文，交遲了會(huì)影響最終學(xué)分。而且國(guó)內(nèi)生和國(guó)際生都是如此。
從《三體》的閱讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認(rèn)為《三體》才是真正的文學(xué)，文科生則在叫喊，讀了十頁(yè)就讀不下去了。因?yàn)槲幕�、教育的原因，在中�?guó)文理之間的界限已經(jīng)太過分明，被過分強(qiáng)調(diào)了。
從文科到理科的界限是不是難以跨越呢？文史哲這一類社會(huì)科學(xué)通過閱讀可以入門，自然科學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)困難些。但是有些作家已經(jīng)在做著嘗試。比如作家阿來(lái)，他在《科幻世界》擔(dān)任主編的那些年，是科幻發(fā)展最蓬勃的時(shí)期，同劉慈欣的創(chuàng)作成長(zhǎng)有很大的交集。我曾問過劉慈欣，阿來(lái)對(duì)科幻的影響是怎樣的？劉慈欣說(shuō)，阿來(lái)曾經(jīng)試圖使《科幻世界》更文學(xué)化一些，但這種影響并沒有延續(xù)下來(lái)。感覺中他是一個(gè)眼界開闊的作家，思想很大氣。為了適應(yīng)《科幻世界》的工作，他曾經(jīng)用了大量的時(shí)間惡補(bǔ)科學(xué)知識(shí)，看《時(shí)間簡(jiǎn)史》，也看《細(xì)胞，生命的禮贊》等比較高級(jí)的科學(xué)傳播著作，他同科幻作家很少談文學(xué)，談的最多的是科學(xué)，他對(duì)科學(xué)中的美學(xué)有著自己獨(dú)到的見解，這樣的作家真的很值得贊賞。
另一位是作家畢飛宇，他前些時(shí)寫了一篇文章《我讀〈時(shí)間簡(jiǎn)史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫道，《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書他讀過許多遍，沒有一次有收獲。他和許多人討論過這本書，有一句話問得特別多：你讀得懂么？得到的回答總是令人欣慰：讀不懂。盡管如此，他還在繼續(xù)讀著《時(shí)間簡(jiǎn)史》，他用文學(xué)家優(yōu)美的筆墨這么描述：“正如我喜愛文學(xué)的語(yǔ)言一樣，我也喜愛科學(xué)的語(yǔ)言�？茖W(xué)的語(yǔ)言在我的眼里始終散發(fā)著鬼魅般的光芒，它的組合方式構(gòu)成了我的巨大障礙，可是，這又有什么關(guān)系呢？它的背后隱藏著求真的渴望，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)里有上帝模糊的背影。”
文章末尾他甚至說(shuō)：“回避難度閱讀的人，你很難指望，雖然難度閱讀實(shí)在也不能給我們什么。”看了這篇文章后，我對(duì)畢飛宇的尊敬增加了。在我眼里，他比以前更有專業(yè)精神，不只滿足和憑借才情，戲謔和不羈只是表面，骨子里是鄭重的。
還有一位作家對(duì)科學(xué)不僅停留在閱讀階段，而是在作品中加以實(shí)踐，這就是王安憶。她的描述功力了得，對(duì)人性、對(duì)世事的刻畫深邃幽微。但她仍然沒有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)的視角，描繪的筆力更加開闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時(shí)間”這么虛無(wú)的事物，而且用的是科學(xué)的而不是文學(xué)的詞匯，比如：“過去的時(shí)間，也就是記憶，是個(gè)錐形的空間。時(shí)間被遺忘壓縮，壓縮成錐尖，擠身過去，匯入整體性的時(shí)間，蛻下一張外殼，就是傷心……時(shí)間是高密度物質(zhì)，尤其在回溯中，更多倍的增密，使得思緒變形，脫離原狀�！�
還有一種常見的比喻是文科化的，就是此意象像彼意象。孫頻是個(gè)很善于用比喻的青年作家，在她的新作《我看見草木葳蕤》中有一段是這樣寫的：“仿佛這湖邊是一處已經(jīng)被廢棄的深宮，這里所有的故事都很潮濕，摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼，荷花已殘了不少，殘荷如尸骨一般遍布湖面。幾朵沒開敗的站在水中，太過驕傲了，竟有了兵器的寒涼與冷傲�！�
兩種風(fēng)格一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比喻也是有進(jìn)階的。它并不單純是飆想象力，跟認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。王安憶引入科學(xué)詞匯后，描述更加精準(zhǔn)了，文字增加了理性的`力量，小說(shuō)增加了異質(zhì)性，質(zhì)地更加堅(jiān)實(shí)豐厚了，在智性領(lǐng)域的思想能力甚至超過了很多男作家。讀完《匿名》，竟然讓人產(chǎn)生了只有讀劉慈欣科幻作品時(shí)才有的那種宇宙感，宏闊、遼遠(yuǎn)，無(wú)邊無(wú)際�？梢哉f(shuō)，王安憶拓寬了文字的邊界，也拓寬了小說(shuō)的邊界。
不知道王安憶是什么時(shí)候補(bǔ)充了理科知識(shí)的，這一定是個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過程，也一定是有意識(shí)的、自覺的。要知道王安憶求學(xué)階段正遭遇“文革”，正規(guī)的學(xué)歷只是初中。雖然她說(shuō)過，“請(qǐng)不要把我當(dāng)成一個(gè)在大學(xué)門外完成教養(yǎng)的典范，事實(shí)上，倘若我能在學(xué)府中度過學(xué)習(xí)的日子，我會(huì)比現(xiàn)在做得更好”。但王安憶已經(jīng)做得非常好了，她一直有意識(shí)地補(bǔ)充著自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在可以稱得上是學(xué)者型的作家。她在《匿名》中使用的科學(xué)知識(shí)并不超越常識(shí)范圍，遠(yuǎn)沒有那么高深。這一點(diǎn)類似于科幻作家，他們對(duì)科學(xué)的了解只是超過普通大眾，并不是這一領(lǐng)域的專家。但對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。
前些天聽科幻界的人這樣說(shuō)，文學(xué)界是最大的科盲群。這種說(shuō)法令人無(wú)可奈何，還沒有足夠的理由反駁。接近科學(xué)沒有想象得那么難，通過閱讀就能完成，因?yàn)橛泻芏嗥占靶缘�、跨界的著作不斷問世。有三本“�?jiǎn)史”是公認(rèn)的經(jīng)典，不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，還有兩本是肯·威爾伯的《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。
畢飛宇說(shuō)得對(duì)，每次讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，我感覺都像是從未讀過一樣。讀的時(shí)候經(jīng)常感覺這不是理論物理問題，而是哲學(xué)問題。愛因斯坦當(dāng)然是要被提到的，而且已成為一個(gè)形容詞，如果誰(shuí)在某個(gè)領(lǐng)域完成整合而成為集大成者，就會(huì)被譽(yù)為這個(gè)領(lǐng)域的“愛因斯坦”�？稀ね柌褪侨绱�，他是美國(guó)的超人本心理學(xué)家，他整合了多個(gè)領(lǐng)域�！度f(wàn)物簡(jiǎn)史》探討的是宇宙從創(chuàng)世大爆炸開始的物質(zhì)世界到精神世界的大一統(tǒng)理論，肯·威爾伯稱為宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新銳歷史學(xué)家，在《人類簡(jiǎn)史》中他應(yīng)用了很多人類學(xué)、生物學(xué)、基因?qū)W的知識(shí)。我相信閱讀這些著作后，你的世界觀會(huì)發(fā)生位移。
在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結(jié)尾，霍金譏諷道，哲學(xué)跟不上科學(xué)的腳步，將自己的質(zhì)疑范圍縮小到如此程度，難怪哲學(xué)家自己都說(shuō)“哲學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言分析”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，如果不想讓文學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言的排列組合，那還是不要讓文學(xué)離科學(xué)太遠(yuǎn)。有句話這么說(shuō)，語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界�？茖W(xué)本身是認(rèn)識(shí)世界的工具，對(duì)科學(xué)的了解增加了，世界的邊界也就拓寬了。文學(xué)應(yīng)該既能深入到幽微的人性，也能探知廣闊的世界。在對(duì)宇宙的好奇中，不斷拓寬自己的邊界。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
中華文物浩如煙海，稱得上國(guó)寶的文物都具有無(wú)與倫比的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。這些國(guó)寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國(guó)寶，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很難的。所以我便在書店買了這本《國(guó)寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級(jí)”的國(guó)寶，分為6類，分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個(gè)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的故事，既回味悠長(zhǎng)，又讓人流連忘返。每一件國(guó)寶都是一個(gè)時(shí)代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長(zhǎng)嘆，與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無(wú)價(jià)之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)�；啬c蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國(guó)主義氛圍，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，不少國(guó)寶都“流離失所”，很多愛國(guó)主義人士都想盡一切方法來(lái)保護(hù)這些貴重的國(guó)寶，不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國(guó)人!比如虢(音“國(guó)”)季子白盤，是劉銘傳家中四代的共同守護(hù)，才使得它流傳至今。
虢季子白盤這個(gè)青銅器是商代一個(gè)諸侯打鑄的，重達(dá)215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中，作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護(hù)好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來(lái)索要盤子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒找到。新中國(guó)成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密：原來(lái)劉銘傳栽了一顆桂花樹，將虢季子白盤埋了下去，現(xiàn)在已長(zhǎng)成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個(gè)“功臣”，將虢季子白盤取出毅然交給了國(guó)家。劉家四代竭力保護(hù)國(guó)寶已成了一段佳話，他們愛國(guó)主義精神值得我們學(xué)習(xí)。
我一口氣看完了這本《國(guó)寶檔案》，覺得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國(guó)寶知識(shí)，而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵，他們見證了中國(guó)悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過去、今天和未來(lái)。通過這些國(guó)寶，我了解了中國(guó)的發(fā)展歷程，了解了我國(guó)的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國(guó)寶檔案》帶您穿越時(shí)空，進(jìn)入一個(gè)神奇瑰麗的世界。還有一個(gè)重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國(guó)家獻(xiàn)出一切，而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解它們，對(duì)這些國(guó)寶進(jìn)行更加有力的保護(hù)!
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十的時(shí)候，早上吃完餃子，我和哥哥還有爸爸高高興興去貼對(duì)聯(lián)。
我拿起一幅對(duì)聯(lián)就大聲讀了起來(lái)：“歲歲平安日，年年如意春，橫批是吉祥如意�！辈灰粫�(huì)兒，我和哥哥就把這幅對(duì)聯(lián)給貼上了，爸爸媽媽夸我倆真棒！我又貼了一個(gè)春光滿園，哥哥又把一個(gè)大福貼在房間里，爸爸把一幅最大的對(duì)聯(lián)貼在了大門上，不一會(huì)，家里被我們貼的五顏六色，可漂亮了，我和哥哥去爺爺奶奶家貼對(duì)聯(lián)，我拿了一個(gè)身體健康，貼在床腿上，我和哥哥把快活地喊著，福到了，不一會(huì)奶奶家也貼完了。
媽媽和奶奶做了一桌豐盛的菜，我給爺爺、爸爸搬凳子、哥哥倒酒，還給我倒?jié)M滿的一杯飲料,還給媽媽倒了一杯、給哥哥倒了一杯，給爺爺?shù)揭槐拙疲贿�有爸爸，又開始吃魚肉，雞肉，菜花，蘑菇等等
不知不覺天黑了起來(lái)，家家戶戶都掛上了紅燈籠，也開始放鞭炮、煙花有五顏六色的，有的像降落傘,還有的像天女散花，十分的漂亮。
我和哥哥蹦蹦跳跳大聲唱著，我們又長(zhǎng)了歲了！走，去給爺爺奶奶磕頭拜年，領(lǐng)壓碎錢去了！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
中秋佳節(jié)來(lái)臨，那為什么我們中國(guó)會(huì)有中秋節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗呢？讓我給大家娓娓道來(lái)吧！
許多人都認(rèn)為，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事。據(jù)傳說(shuō)記載：嫦娥吃了西王母的不死之藥之后，飛向了月亮。嫦娥此舉是為了代替后羿受罪，并終生不能返回人間。李白為此頗為傷感，寫有詩(shī)句：“白兔搗藥秋復(fù)春，女亙娥孤棲與誰(shuí)鄰？”相傳，嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，所以會(huì)在每年八月十五月圓夜之時(shí)，返回到人間與夫君團(tuán)聚，但在天亮之前必須回到月宮。后來(lái)世人每逢中秋，不僅想登月與嫦娥一聚，還盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，許多人在焚香拜月的時(shí)候，會(huì)祈求男的早日登步蟾宮，高攀仙桂……女的則希望相貌似嫦娥，圓如皓月。年復(fù)一年，人們就把這一天當(dāng)作為節(jié)日來(lái)慶祝了。
另外有人認(rèn)為，中秋節(jié)是由唐明皇賞月開始的。唐代《開元遺事》這本書中記載：中秋夜，唐明皇和楊貴妃在月下游玩兒，游到興處，二人登入月宮，唐明皇還在月宮學(xué)得半部《霓裳羽衣曲》，后來(lái)補(bǔ)充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時(shí)刻，必要賞月一番。百姓也來(lái)效仿，月圓之時(shí)歡聚一堂，享受人間美景。久而久之，成了一種傳統(tǒng)沿襲下來(lái)。
而有人提出，中秋節(jié)原本是推翻元朝統(tǒng)治的一次起義紀(jì)念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統(tǒng)治，在中秋季節(jié)，把寫有“殺韃、滅元朝；八月十五家家齊動(dòng)手”的字條藏在鉻好的小圓餅內(nèi)相互傳遞。到了八月十五日晚，家家戶戶齊動(dòng)手，一舉推翻了元朝統(tǒng)治。后來(lái)，每逢中秋節(jié)，都吃月餅來(lái)紀(jì)念這次歷史性的勝利。
中秋的由來(lái)，眾說(shuō)紛紜，你覺得哪一種才是最符合邏輯的呢？你又最喜歡哪一種呢？
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