【精華】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)作文合集七篇
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都寫(xiě)過(guò)作文吧,作文是由文字組成,經(jīng)過(guò)人的思想考慮,通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎?以下是小編整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文8篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
今日的中國(guó)是一個(gè)大談變化和西方商業(yè)精神的時(shí)代,從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行,西方的商業(yè)文化對(duì)我們經(jīng)濟(jì)的影響似乎已經(jīng)超過(guò)了傳統(tǒng)的儒家文化。在很多人談到一個(gè)叫“羅文”的士兵如何敬業(yè)、服從、努力把信送給加西亞的時(shí)候,在人們費(fèi)勁心計(jì)號(hào)召員工努力學(xué)習(xí)“羅文”精神的時(shí)候,大多數(shù)的人似乎忘記了我們身邊一個(gè)更好的榜樣,這是“雷鋒”的悲哀,更是我們的悲哀。應(yīng)該來(lái)說(shuō),“雷鋒”要比“羅文”偉大的多,也要實(shí)在的多。因?yàn),我們需要的不是一種奴隸式的付出,更應(yīng)該是一種對(duì)世界和他人的愛(ài),為社會(huì)服務(wù),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
這些年來(lái),對(duì)很多人來(lái)說(shuō),感興趣的不是我們自己是否在學(xué)雷鋒,而是外國(guó)人在學(xué)雷鋒,感興趣的是西點(diǎn)軍校是否有雷鋒塑像,而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是,不管怎樣,英雄是不應(yīng)該被遺忘的,雷鋒精神是不應(yīng)該被遺忘的。
一個(gè)沒(méi)有英雄的民族,是一個(gè)悲哀的民族;然而一個(gè)有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族,則是一個(gè)可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來(lái)不會(huì)離開(kāi)我們,而我們卻曾經(jīng)幾度遠(yuǎn)離了雷鋒。
是的,幾十年來(lái),我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,我們?cè)僖膊灰⿴аa(bǔ)丁的衣服了,再也不要忍受饑餓了,再也不要像雷鋒那樣經(jīng)歷那么多苦難了。但是,我們不應(yīng)該忘記他。任何時(shí)候,他還應(yīng)該是我們的榜樣,何時(shí)候我們都需要雷鋒精神。我們應(yīng)該理解他、尊敬他。無(wú)論我們的生活多么豐富多彩,我們永遠(yuǎn)也不能缺乏雷鋒身上那種對(duì)他人和世界的關(guān)懷與愛(ài)。
雷鋒應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于中國(guó),雷鋒精神應(yīng)該是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該有的精神,無(wú)論你從事哪個(gè)行業(yè),哪種工作。因?yàn)橹挥羞@樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國(guó)家才能進(jìn)步,我們的生活才能更美好。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄,一面卻在提醒防備惡德小人,作文我與傳統(tǒng)文化。剛剛播完各種先模事跡,便是接二連三的防盜門(mén)廣告。作為平民百姓既不能做英雄,也不愿喪失錢(qián)財(cái)或生命,便只能時(shí)時(shí)處處提高警惕:不要讓陌生人進(jìn)家,不要吃陌生人東西,不要接受陌生人的幫助等等。這樣,當(dāng)我們用警覺(jué)的眼睛打量世界提防別人的同時(shí),自己也時(shí)時(shí)被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無(wú)奈地生活在一個(gè)(被假定為)”小人”世界里。因此,當(dāng)我在瑞士乘公交車(chē)發(fā)現(xiàn)無(wú)人驗(yàn)票時(shí),當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無(wú)需查房時(shí),我心中好一陣感動(dòng)。我體驗(yàn)到作為大寫(xiě)的人的尊嚴(yán),體驗(yàn)到(被假定為)”君子”社會(huì)的愉悅。中國(guó)需要多久才能步入這樣一個(gè)人與人不設(shè)防的時(shí)代,要到多久才能不按防盜門(mén)窗,我無(wú)法預(yù)測(cè)。但相對(duì)說(shuō)來(lái),今天國(guó)人已經(jīng)能在航空旅行中,在餐飲購(gòu)物時(shí),享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望,腳踏實(shí)地的職業(yè)道德建設(shè),正在延伸到其它常德領(lǐng)域,提升著我們整個(gè)民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然,我知道,即便如此,我們要走的路依然長(zhǎng)之又長(zhǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)美德,往往是與現(xiàn)代常德對(duì)立的
我之所以強(qiáng)調(diào)常德建設(shè)的艱巨性,是因?yàn)樗鼘?duì)我們民族是一項(xiàng)”創(chuàng)新工程”,中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素:若干所謂傳統(tǒng)美德,在現(xiàn)代生活實(shí)踐中與常德規(guī)范恰好是對(duì)立甚或逆反的;而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對(duì)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)問(wèn)題。限于篇幅和本文題旨,其下只做簡(jiǎn)要闡述。
長(zhǎng)期來(lái),我們對(duì)以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度,認(rèn)為可以揚(yáng)棄其封建糟粕,繼承其美德精華,忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認(rèn)為,儒家綱常倫理,也是以圣德(”克己復(fù)禮、天下歸仁”)為標(biāo)榜的封建道德體系,它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼,但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來(lái),更無(wú)法作為常德規(guī)范。當(dāng)然,這里需避開(kāi)符號(hào)陷阱,不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠(chéng)信、正直、仁愛(ài)等概念抽象拿來(lái),賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵,然后大談儒家的當(dāng)代意義,稱(chēng)之為”美德倫理”、”具有人類(lèi)普遍意義的人道精神”等等,中學(xué)生作文《作文我與傳統(tǒng)文化》。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進(jìn)行討論,才能發(fā)現(xiàn)其負(fù)面效應(yīng)。譬如說(shuō)誠(chéng)信吧。在儒家文化中,誠(chéng)者,圣人之本,信者,君子之德。問(wèn)題是,誠(chéng)信作為儒家倫理規(guī)范,只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范,在”六親”或”五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)的。換句話說(shuō),在人倫親情關(guān)系之內(nèi),中國(guó)人是講誠(chéng)信的,欺君欺上無(wú)信無(wú)義罪莫大焉。但離開(kāi)特定人情關(guān)系,欺騙”六親”之外的陌生人,則不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來(lái),來(lái)華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國(guó)人缺少誠(chéng)信的”素質(zhì)”。有人認(rèn)為這屬丑化國(guó)人形象的殖民話語(yǔ),實(shí)際上,這正是國(guó)人誠(chéng)信的另類(lèi)表現(xiàn):因?yàn)樵趪?guó)人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠(chéng)信”,顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠(chéng)信。如前所述,中國(guó)人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護(hù)的--譬如向親人透露案情那不正是”誠(chéng)信”嗎?
這當(dāng)然并非筆者新見(jiàn),梁?jiǎn)⒊缇桶l(fā)現(xiàn)中國(guó)人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨(dú)善其身者謂之私德”的定義,中國(guó)人是”私德”也不具備的,因?yàn)橐坏┻M(jìn)入公共領(lǐng)域,國(guó)人是難以”獨(dú)善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車(chē)時(shí),人人皆君子,大家相互謙讓?zhuān)┛譅?zhēng)先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車(chē)時(shí),君子之風(fēng)則蕩然無(wú)存,人人爭(zhēng)先搶座,惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開(kāi)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親,其道德約束幾乎全部失效,在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無(wú)障礙。只要兔子不吃窩邊草,別說(shuō)小偷小摸制假售假行為了,就是人口販子汪洋大盜回到村里,也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此,嚴(yán)格地講,國(guó)人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”(宗法道德)。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi),美輪美奐,仁愛(ài)綿綿,情義無(wú)限。但這種仁愛(ài)、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的。《禮記》云:”親親以三為五,以五為九……而親畢矣”。親既畢,愛(ài)即止,道德即失效。明恩浦曾描寫(xiě)過(guò)百年前國(guó)人真實(shí)道德?tīng)顩r:一人落難,眾人觀看。魯迅也曾對(duì)國(guó)人冷漠的看客行為,表示出極大憤慨。而今天,國(guó)人”進(jìn)步”了,已由默默看客變成大聲鼓勵(lì)別人自殺的幫兇!因此,當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后,只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵,是起哄者與跳樓者沒(méi)有情緣關(guān)系;如果看客中有一位是跳樓者的親屬,就可能喚起眾人的同情心,這悲劇可能就不會(huì)發(fā)生。由此可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)的”美德倫理”,與現(xiàn)代常德是格格不入的,彼此間沒(méi)有承傳關(guān)系。
深入探究下去,為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢?這就涉及到對(duì)道德文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)了。與傳統(tǒng)文化的君本主義(字面上是民本主義)相適應(yīng)的儒家道德,沒(méi)有個(gè)人價(jià)值概念,是一種維護(hù)綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系,強(qiáng)調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上,承認(rèn)個(gè)人權(quán)利合理性,是一種維護(hù)公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng),強(qiáng)調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠(chéng)信,但這種良知與誠(chéng)信并不只是對(duì)人的信諾,更是對(duì)共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則,劃定的都是利益界限;自律守法,就是在尊重和維護(hù)他人權(quán)利的同時(shí)維護(hù)自己的利益,包括體現(xiàn)自己利益的集體與國(guó)家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動(dòng)總是難免的,因此,便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范,通過(guò)維護(hù)法的正義尊嚴(yán)來(lái)捍衛(wèi)公民及集體、國(guó)家的合法利益。顯然,這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對(duì)立的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,封建禮教及法律維護(hù)的都是君貴民賤的等級(jí)制而不是個(gè)人權(quán)益,因此,也就難以形成自覺(jué)維護(hù)社會(huì)契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價(jià)值規(guī)范。明乎此,我們就不難理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型后,何以會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問(wèn)題了,因?yàn)槲覀儔焊蜎](méi)有這些規(guī)范!那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷,完完全全是把錯(cuò)了脈,新儒家開(kāi)出的藥方,是自欺欺人的。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深一直讓我感到由衷的驕傲和自豪,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神命脈,是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化,其重要的一個(gè)源頭即是中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而中國(guó)堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)也是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史,了解和懂得自古以來(lái)中國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化,繼承中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),從中汲取思想精華,結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。
我們要繼承、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,在當(dāng)今世界,任何國(guó)家都不可能孤立地發(fā)展。文化的發(fā)展,除了繼承,我們更重要的是學(xué)習(xí),是弘揚(yáng)。要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。我們中華文化的強(qiáng)大之處,也正在她的海納百川、吸融并納,改革開(kāi)放以來(lái),我們一直報(bào)持開(kāi)放的心態(tài),不斷向世界學(xué)習(xí),不斷將世界上優(yōu)秀的東西納入中華文化,并打上深刻的中華文化的烙印。現(xiàn)在的中華文化,已逐步走向世界,她是中國(guó)人的,同時(shí)也是世界的。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
【“文學(xué)+”面面觀】
站在傳統(tǒng)文學(xué)和科幻文學(xué)的邊緣,像是面對(duì)世界地圖上兩塊在藍(lán)色海洋上漂移的板塊,來(lái)自不同大陸的人群都在強(qiáng)調(diào)著彼此的差異,我看到的是,它們至少面對(duì)同一片天空,在生物學(xué)上,它們也屬于同一物種。
是的,如果對(duì)兩類(lèi)文學(xué)的了解稍微深入一點(diǎn),就會(huì)覺(jué)得彼此間的隔膜還是很深的。當(dāng)然,也有評(píng)論家和主流雜志做出了接納的姿態(tài),但整體來(lái)說(shuō),認(rèn)同度沒(méi)有想象得那么高,發(fā)自內(nèi)心的尊重也很稀薄。面對(duì)類(lèi)型文學(xué),傳統(tǒng)文學(xué)多少會(huì)有些優(yōu)越感,覺(jué)得自己占領(lǐng)了精神領(lǐng)域的制高點(diǎn)。科幻文學(xué)的回應(yīng)則是逆反,覺(jué)得傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)于糾結(jié)在主觀情感世界之中,總是難以擺脫自戀之嫌。
當(dāng)初是因?yàn)槲依砉た频谋尘埃芗s為劉慈欣撰寫(xiě)評(píng)論,得以接觸科幻文學(xué)。在了解了這一類(lèi)型文學(xué)后,才發(fā)現(xiàn)了自己的制高點(diǎn)情結(jié),以及因無(wú)知而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。因?yàn)橛羞^(guò)這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,加之對(duì)文學(xué)界的了解觀察,我感覺(jué)這種偏見(jiàn)是較為普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統(tǒng)文學(xué)比較,是毫不遜色的?苹梦膶W(xué)中有許多傳統(tǒng)文學(xué)值得借鑒之處,比如宏闊的想象力,新奇的敘事角度,更重要的是科學(xué)理性的思維方式。科學(xué)的發(fā)展造成了今天學(xué)科過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的局面,哲學(xué)和文學(xué)關(guān)乎人類(lèi)的世界觀甚至宇宙觀,如果僅僅將自身局限在社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi),將自然科學(xué)摒棄在外,那本身就是在窄化自身的視野。科學(xué)技術(shù)一直是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中薄弱的一環(huán),中國(guó)文化乃至中國(guó)文學(xué)也一直因“文”而“弱”,迄今為止這種狀況并未得到根本改變。如何彌補(bǔ)這種基因中的不足,是需要我們自省和自覺(jué)的。文學(xué)的豐富除了需要鞏固自身的特性外,也需要不斷增加異質(zhì)性,以開(kāi)放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質(zhì)。
傳統(tǒng)文學(xué)如何向科幻文學(xué)借鑒?我發(fā)現(xiàn),這不單是個(gè)理念問(wèn)題,更多的是門(mén)徑和方法問(wèn)題。
今年初有位碩士研究生因?yàn)閷?xiě)劉慈欣的畢業(yè)論文,來(lái)跟我討論。她的論文有一章是寫(xiě)劉慈欣獲得雨果獎(jiǎng)的重要意義,被導(dǎo)師認(rèn)定太過(guò)空泛而否決了。答辯臨近,她很著急。我建議她從科幻構(gòu)建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構(gòu)思,但是她因?yàn)椴痪邆淅砜浦R(shí),無(wú)從下手。最后只得退而求其次,把劉慈欣小說(shuō)中的人物進(jìn)行了分類(lèi),再分別進(jìn)行闡述。這基本還是沿用傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)論方法,對(duì)于科幻文學(xué)來(lái)說(shuō),有些避重就輕,沒(méi)有抓住關(guān)鍵點(diǎn)。這就是說(shuō),沒(méi)有足夠的工具,無(wú)法找到解讀科幻文學(xué)的門(mén)徑。
出現(xiàn)這樣的狀況,我覺(jué)得要追溯到高中的文理分科。讓我這個(gè)愛(ài)好文學(xué)的理科生回頭看,我極不贊成過(guò)早的文理分科,它造成了理科生人文素養(yǎng)的缺失,文科生科學(xué)基礎(chǔ)的不足。經(jīng)常看到理工科技術(shù)男寫(xiě)的工作報(bào)告,詞語(yǔ)搭配奇怪,文法半通不通,讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語(yǔ)?那些在美國(guó)留學(xué)的大學(xué)生,即便專(zhuān)業(yè)是數(shù)學(xué),但在前兩年寫(xiě)作也是必修課,必須以一周一篇的頻次提交作文,交遲了會(huì)影響最終學(xué)分。而且國(guó)內(nèi)生和國(guó)際生都是如此。
從《三體》的閱讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認(rèn)為《三體》才是真正的文學(xué),文科生則在叫喊,讀了十頁(yè)就讀不下去了。因?yàn)槲幕、教育的原因,在中?guó)文理之間的界限已經(jīng)太過(guò)分明,被過(guò)分強(qiáng)調(diào)了。
從文科到理科的界限是不是難以跨越呢?文史哲這一類(lèi)社會(huì)科學(xué)通過(guò)閱讀可以入門(mén),自然科學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)困難些。但是有些作家已經(jīng)在做著嘗試。比如作家阿來(lái),他在《科幻世界》擔(dān)任主編的那些年,是科幻發(fā)展最蓬勃的時(shí)期,同劉慈欣的創(chuàng)作成長(zhǎng)有很大的交集。我曾問(wèn)過(guò)劉慈欣,阿來(lái)對(duì)科幻的影響是怎樣的?劉慈欣說(shuō),阿來(lái)曾經(jīng)試圖使《科幻世界》更文學(xué)化一些,但這種影響并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。感覺(jué)中他是一個(gè)眼界開(kāi)闊的作家,思想很大氣。為了適應(yīng)《科幻世界》的工作,他曾經(jīng)用了大量的時(shí)間惡補(bǔ)科學(xué)知識(shí),看《時(shí)間簡(jiǎn)史》,也看《細(xì)胞,生命的禮贊》等比較高級(jí)的科學(xué)傳播著作,他同科幻作家很少談文學(xué),談的最多的是科學(xué),他對(duì)科學(xué)中的美學(xué)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解,這樣的作家真的很值得贊賞。
另一位是作家畢飛宇,他前些時(shí)寫(xiě)了一篇文章《我讀〈時(shí)間簡(jiǎn)史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫(xiě)道,《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書(shū)他讀過(guò)許多遍,沒(méi)有一次有收獲。他和許多人討論過(guò)這本書(shū),有一句話問(wèn)得特別多:你讀得懂么?得到的回答總是令人欣慰:讀不懂。盡管如此,他還在繼續(xù)讀著《時(shí)間簡(jiǎn)史》,他用文學(xué)家優(yōu)美的筆墨這么描述:“正如我喜愛(ài)文學(xué)的語(yǔ)言一樣,我也喜愛(ài)科學(xué)的語(yǔ)言?茖W(xué)的語(yǔ)言在我的眼里始終散發(fā)著鬼魅般的光芒,它的組合方式構(gòu)成了我的巨大障礙,可是,這又有什么關(guān)系呢?它的背后隱藏著求真的.渴望,它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)里有上帝模糊的背影!
文章末尾他甚至說(shuō):“回避難度閱讀的人,你很難指望,雖然難度閱讀實(shí)在也不能給我們什么!笨戳诉@篇文章后,我對(duì)畢飛宇的尊敬增加了。在我眼里,他比以前更有專(zhuān)業(yè)精神,不只滿足和憑借才情,戲謔和不羈只是表面,骨子里是鄭重的。
還有一位作家對(duì)科學(xué)不僅停留在閱讀階段,而是在作品中加以實(shí)踐,這就是王安憶。她的描述功力了得,對(duì)人性、對(duì)世事的刻畫(huà)深邃幽微。但她仍然沒(méi)有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)的視角,描繪的筆力更加開(kāi)闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時(shí)間”這么虛無(wú)的事物,而且用的是科學(xué)的而不是文學(xué)的詞匯,比如:“過(guò)去的時(shí)間,也就是記憶,是個(gè)錐形的空間。時(shí)間被遺忘壓縮,壓縮成錐尖,擠身過(guò)去,匯入整體性的時(shí)間,蛻下一張外殼,就是傷心……時(shí)間是高密度物質(zhì),尤其在回溯中,更多倍的增密,使得思緒變形,脫離原狀。”
還有一種常見(jiàn)的比喻是文科化的,就是此意象像彼意象。孫頻是個(gè)很善于用比喻的青年作家,在她的新作《我看見(jiàn)草木葳蕤》中有一段是這樣寫(xiě)的:“仿佛這湖邊是一處已經(jīng)被廢棄的深宮,這里所有的故事都很潮濕,摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼,荷花已殘了不少,殘荷如尸骨一般遍布湖面。幾朵沒(méi)開(kāi)敗的站在水中,太過(guò)驕傲了,竟有了兵器的寒涼與冷傲。”
兩種風(fēng)格一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)比喻也是有進(jìn)階的。它并不單純是飆想象力,跟認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。王安憶引入科學(xué)詞匯后,描述更加精準(zhǔn)了,文字增加了理性的力量,小說(shuō)增加了異質(zhì)性,質(zhì)地更加堅(jiān)實(shí)豐厚了,在智性領(lǐng)域的思想能力甚至超過(guò)了很多男作家。讀完《匿名》,竟然讓人產(chǎn)生了只有讀劉慈欣科幻作品時(shí)才有的那種宇宙感,宏闊、遼遠(yuǎn),無(wú)邊無(wú)際。可以說(shuō),王安憶拓寬了文字的邊界,也拓寬了小說(shuō)的邊界。
不知道王安憶是什么時(shí)候補(bǔ)充了理科知識(shí)的,這一定是個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程,也一定是有意識(shí)的、自覺(jué)的。要知道王安憶求學(xué)階段正遭遇“文革”,正規(guī)的學(xué)歷只是初中。雖然她說(shuō)過(guò),“請(qǐng)不要把我當(dāng)成一個(gè)在大學(xué)門(mén)外完成教養(yǎng)的典范,事實(shí)上,倘若我能在學(xué)府中度過(guò)學(xué)習(xí)的日子,我會(huì)比現(xiàn)在做得更好”。但王安憶已經(jīng)做得非常好了,她一直有意識(shí)地補(bǔ)充著自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在可以稱(chēng)得上是學(xué)者型的作家。她在《匿名》中使用的科學(xué)知識(shí)并不超越常識(shí)范圍,遠(yuǎn)沒(méi)有那么高深。這一點(diǎn)類(lèi)似于科幻作家,他們對(duì)科學(xué)的了解只是超過(guò)普通大眾,并不是這一領(lǐng)域的專(zhuān)家。但對(duì)于作家來(lái)說(shuō),已經(jīng)足夠了。
前些天聽(tīng)科幻界的人這樣說(shuō),文學(xué)界是最大的科盲群。這種說(shuō)法令人無(wú)可奈何,還沒(méi)有足夠的理由反駁。接近科學(xué)沒(méi)有想象得那么難,通過(guò)閱讀就能完成,因?yàn)橛泻芏嗥占靶缘摹⒖缃绲闹鞑粩鄦?wèn)世。有三本“簡(jiǎn)史”是公認(rèn)的經(jīng)典,不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》,還有兩本是肯·威爾伯的《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
畢飛宇說(shuō)得對(duì),每次讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》,我感覺(jué)都像是從未讀過(guò)一樣。讀的時(shí)候經(jīng)常感覺(jué)這不是理論物理問(wèn)題,而是哲學(xué)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦當(dāng)然是要被提到的,而且已成為一個(gè)形容詞,如果誰(shuí)在某個(gè)領(lǐng)域完成整合而成為集大成者,就會(huì)被譽(yù)為這個(gè)領(lǐng)域的“愛(ài)因斯坦”?稀ね柌褪侨绱耍敲绹(guó)的超人本心理學(xué)家,他整合了多個(gè)領(lǐng)域!度f(wàn)物簡(jiǎn)史》探討的是宇宙從創(chuàng)世大爆炸開(kāi)始的物質(zhì)世界到精神世界的大一統(tǒng)理論,肯·威爾伯稱(chēng)為宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新銳歷史學(xué)家,在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中他應(yīng)用了很多人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、基因?qū)W的知識(shí)。我相信閱讀這些著作后,你的世界觀會(huì)發(fā)生位移。
在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結(jié)尾,霍金譏諷道,哲學(xué)跟不上科學(xué)的腳步,將自己的質(zhì)疑范圍縮小到如此程度,難怪哲學(xué)家自己都說(shuō)“哲學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言分析”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),如果不想讓文學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言的排列組合,那還是不要讓文學(xué)離科學(xué)太遠(yuǎn)。有句話這么說(shuō),語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界。科學(xué)本身是認(rèn)識(shí)世界的工具,對(duì)科學(xué)的了解增加了,世界的邊界也就拓寬了。文學(xué)應(yīng)該既能深入到幽微的人性,也能探知廣闊的世界。在對(duì)宇宙的好奇中,不斷拓寬自己的邊界。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
端午節(jié)是我國(guó)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。
傳說(shuō),屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他十分愛(ài)國(guó),但常常遭到壞人的陷害。最后,屈原看著自己的祖國(guó)被侵略,心如刀割,在五月初五抱著石頭跳入汨羅河死亡。屈原死后,百姓們十分悲哀,紛紛來(lái)到江邊去看望屈原,有位漁夫拿出飯團(tuán)丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚(yú)蝦吃飽了,就不會(huì)咬屈原的身體了。之后怕飯團(tuán)被蛟龍所食,人們想出用樹(shù)葉包飯,用彩帶纏住,包成粽子投入江里。
因此從今以后每年的五月初五這天,家家戶戶都會(huì)包粽子來(lái)紀(jì)念這位英雄。粽子不僅僅有著神話般的來(lái)歷,而且有著特殊的味道。
粽子十分好吃,它的形狀是四角形的。翠綠的蘆葦葉是它的外衣,雪白的糯米是它的身體,鮮紅的棗子是它的心臟。煮熟以后,剝開(kāi)墨綠色的葉子,潔白的米團(tuán)里仿佛鑲著幾顆紅寶石,晶瑩剔透,好看極了,真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑,迫不及待地咬上一口,甜甜的、黏黏的,吃在嘴里那清新的感覺(jué),仿佛走入了大自然一般。因此,我十分愛(ài)吃粽子。
粽子雖然好吃,但別只顧著自己吃哦,也要讓爺爺、奶奶、老爸、老媽嘗一嘗呀,讓他們一齊來(lái)感受一下端午節(jié)的快樂(lè)。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇6
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那但是數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié),是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的期望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)佳節(jié),在千百年的歷史發(fā)展中,構(gòu)成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了,揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不適宜,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了。但是一聽(tīng)老媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí),真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學(xué)著老媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)刻最后揉好了。我突然想:既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái),餃子就必須很美味,但是肯定有必須的制作難度。為了吃上美味的餃子發(fā)奮!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎,象老媽那樣搟皮好難啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就象搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,老媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在老媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是
那么困難。最后包好了開(kāi)始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí),我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化!
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇7
皮影戲是中國(guó)一門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著時(shí)代變遷,這門(mén)藝術(shù)日漸淡出人們視線。然而,在我的家鄉(xiāng)—巫山縣騾坪鎮(zhèn),殘存著當(dāng)?shù)刈詈笠恢鹘y(tǒng)皮影戲班子,堅(jiān)持給村民的文藝生活增添古色古香的味道。說(shuō)起皮影戲,我可是情有獨(dú)鐘。
記得那一次是仲夏的一個(gè)晚上,我們正在吃飯,爺爺說(shuō):“大壩里來(lái)了個(gè)皮影劇團(tuán),吃完飯我?guī)闳デ魄。”皮影?duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)新鮮物,不知啥樣。我扒了幾口飯便要去。路上我又蹦又跳,不一會(huì)兒,我和爺爺來(lái)到大壩里,只聽(tīng)見(jiàn)鑼聲、鼓聲、喝彩聲吵作一團(tuán)。演皮影戲的場(chǎng)地被里三層外三層的觀眾包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),好不容易才擠了進(jìn)去,只見(jiàn)那兒擺著一個(gè)一米來(lái)高的木架子。框架上繃著一塊半透明的驢皮,驢皮上武松把老虎摁在地上揮動(dòng)著鐵錘大的拳頭向老虎頭上猛擊,大老虎咆哮起來(lái),不住的扒著地下的什么東西。老虎一用勁翻身一撲、一掀、一剪三般都抓不著武松,勁兒先瀉了一半。武松隨手拿起身邊的哨棒,一陣亂打,老虎倒下了。鑼聲、鼓聲、喝彩聲更響了。接著又表演了《哪吒鬧!贰ⅰ段饔斡 》、《葫蘆娃》……精彩絕倫。
半夜節(jié)目結(jié)束了,我意猶未盡。我走到架子后面發(fā)現(xiàn)了許多帶木棒的圖片,爺爺見(jiàn)我好奇便給我講:“這是用牛皮做的,在上面做了彩繪,非常精致。這皮影共有十一個(gè)關(guān)節(jié)是仿照人得關(guān)節(jié)制作而成的。這讓我越來(lái)越喜歡皮影了。
皮影戲是我國(guó)文化的瑰寶,它歷經(jīng)多少年才流傳至今。雖然現(xiàn)在有了電視、電腦等高科技給我們的視覺(jué)享受,但皮影始終有它獨(dú)特的魅力和深層的文化內(nèi)涵。
我愛(ài)我家鄉(xiāng)的皮影戲!
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