美的歷程讀后感怎么寫
《美的歷程》是李澤厚創(chuàng)作的文藝理論著作,美的歷程讀后感怎么寫?以下是小編為您整理的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
美的歷程讀后感【一】
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀鳥瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個章節(jié),《美的歷程》這部書跨度很大,從原始社會到明清王朝,波及各個朝代的方方面面,構(gòu)造了一個古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書是用美學(xué)的標準去評價中國的考古、文學(xué)、藝術(shù)……,與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要歷史知識、美術(shù)知識、文學(xué)知識等等,很全面,讓我有吃力的感覺。他是以美學(xué)的標準去評價中國的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。
書中也蘊涵著哲學(xué)知識,如:社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此 頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。
而書中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書中說到:內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的。
內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致,人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一:在形式上與繪畫一致,文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對象,或者只是他們追求玄遠即所謂“神超理得”的手段,并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系(這作為時代思潮要到宋元以后),自然界實際并沒能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分,自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫、錯彩鏤金的僵化物。
我讀完這本書意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺.阮籍與淘潛篇,盛唐諳中.青春.李白.音樂性的美.杜詩顏字韓文篇等。使我更深刻的認識到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的.認識。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,品味先哲們思想的樂土,讓我的“審美感情”豐富厚實。
美的歷程讀后感【二】
《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》,是李澤厚先生的美學(xué)專著,合稱《美學(xué)三書》。先生在結(jié)語中寫道,《美的歷程》是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥瞰式的觀花”,期望讀者能通過閱讀這部小書“能夠獲得一個雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象”。
其實先生太過自謙了。《美的歷程》全書共分十章,每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》,但是每讀一遍,每次也有新的體悟,豐富了很多,同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識!睹赖臍v程》的覆蓋面很廣,從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學(xué),涵蓋了歌舞繪畫、建筑雕塑、詩詞繪畫、宗教文化,是我們?nèi)A夏文明古國的美的巡禮。
這本書我覺得特別好的一點是,把美學(xué)和當(dāng)時所處的整個時代、社會有機的連接在一起,不是單獨的來、就事論事討論“美”的本身,顯得特別的具體而不空洞。把復(fù)雜的概念以通俗的文字解釋開來,顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書。
時代在不斷進步,美學(xué)也在不斷與時俱進。近現(xiàn)代談美的名家有很多,近代王國維、朱光潛、宗白華等,現(xiàn)代又有蔣勛。現(xiàn)今的書市上,蔣勛被炒的很火,書賣的又好又貴。貴有貴的道理吧,而李澤厚先生的《美學(xué)三書》,算是歷久彌新的經(jīng)典讀物。
我對美學(xué)的認識還很膚淺,只能做為一個半懂不懂的門外漢,難得窺見天音妙語,便如醍醐灌頂,受益良多了。人之所以為萬物之靈,在于人有思想,會去了解這個“世界”,會去認識“自己”,因而產(chǎn)生審美。而動物,僅僅只是單純的活著。
有些現(xiàn)代人的通病是凡是更多追求結(jié)果,而不僅滿足于過程。固然結(jié)果非常重要,然后過程是否也有相當(dāng)?shù)膬r值呢?生活中不缺少美,或許我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。美學(xué)的意義在于我們在物質(zhì)層面不單是要做一個現(xiàn)實的、具體的人,而且在精神層面,我們的靈魂是干癟還是豐滿,不然同一具行尸走肉又有什么區(qū)別呢。生命的價值,是多元的,而在審美的層面,我們每個個體,又是否非常的充實?我們?nèi)A夏文明古國源遠流長的歷史和文化,傳統(tǒng)的美學(xué)精神,又是否得到繼承和發(fā)揚光大?
在我對美的認知中,王國維先生的人生三重境界,當(dāng)為妙論:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。
美學(xué)的價值,在于讓人活出味道。至于是什么味道,每個人都會有不同的感悟。譬如一支酒,可白可黃、可干可甜,可以是江南陳釀,也可以是蜀中老窖,至于口味是典雅還是醇厚,是清爽還是濃郁,是溫潤還是強勁,看每個人的喜歡。不過大概沒人會希望自己的人生,會成為寡淡無味的劣酒吧。
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