西方美學(xué)史的讀后感
西方美學(xué)史讀后感篇一
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問世以來，不僅受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評(píng)。朱先生在本書最后一章談到他編寫時(shí)的立意說：“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物，對(duì)每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬是勢(shì)所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說明歷史發(fā)展線索。”全書按歷史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭(zhēng)為綱，對(duì)美學(xué)史上的幾個(gè)基本問題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對(duì)不同時(shí)代的美學(xué)家對(duì)這幾個(gè)或其中某一個(gè)問題所持的基本主張，以及他們?cè)诿缹W(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評(píng)價(jià)。
就以“美的本質(zhì)”來說，不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)中的這個(gè)基本問題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時(shí)，又根據(jù)不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對(duì)這個(gè)問題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)(古希臘時(shí)代)的“美在物體的形式”說；新柏拉圖主義(古羅馬)和法國(guó)理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”(即“天意安排”的合理性)。英國(guó)十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問題的重點(diǎn)，從對(duì)審美對(duì)象的形式分析轉(zhuǎn)到對(duì)美感活動(dòng)的'生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說明什么是美時(shí)，狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。德國(guó)古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠(chéng)然，他們兩個(gè)也各說各是�？档掠弥饔^唯心主義來調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場(chǎng)來闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對(duì)精神。十九世紀(jì)中葉俄-國(guó)革命民-主主義者別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí)，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會(huì)之外的純思想材料來加以介紹，而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級(jí)根源上來進(jìn)行分析，同時(shí)還扼要地說明了它們?cè)跉v史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬
奇等藝術(shù)大師對(duì)于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí)，不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對(duì)后來德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識(shí)串連起來，既見出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面，同時(shí)又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對(duì)于后人深入探究美的含義具有重要意義。
西方美學(xué)史讀后感篇二
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過來了，對(duì)于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對(duì)于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時(shí)候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們中國(guó)則是對(duì)神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國(guó)也有，只不過過去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識(shí)少得可憐，其實(shí)這是人類成長(zhǎng)的歷史，現(xiàn)在想起來，我們欠缺的知識(shí)真是太多了。
如果沒有美，這個(gè)世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì)被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì)困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過來的，你會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說：認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。
邁開這一步，請(qǐng)從認(rèn)識(shí)“美”開始。
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