關于《未來簡史》的讀書筆記（通用10篇）
當看完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家收集的關于《未來簡史》的讀書筆記（通用10篇），歡迎閱讀與收藏.
《未來簡史》的讀書筆記 篇1
赫拉利現在真的是網紅作家了，《今日簡史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。
《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學和宗教”，“人文主義革命”也會看到犯困。所以就第三部分：關于未來的人類，寫寫作者的看法吧。
這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機器學習等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數據等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現，其實真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機器”。想像一下當人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數的事情都由它們來決定，那大多數人的存在意義是什么呢？
這也是作者一直在思考的問題：人類和機器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？
赫拉利認為，其實人類，或者說有機生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數據。而人類所謂的“自由意識”也是經過我們自己處理所得來的。想想確實可怕，身體感到冷了，大腦經過處理認為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數據嗎，而現在的大數據儲存的信息，遠遠高于人類的大腦，計算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現，其實人類的自由意識變得不再自由了。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機器又有什么不同？社會上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會作為精英階層統(tǒng)治社會。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳祿䴙橹行摹?/p>
赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認為機器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識。這并不是人類做出的決定會比機器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計算機在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項運動去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時代發(fā)展的必然。
初看確有點作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當作一個有趣的假想，我認為以人為中心的世界不會改變，數據只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設計機器和算法的最初目的就是為了人類的進步，所以即使機器有能力，我們也不會放棄作為人類的尊嚴。
就像克隆技術我們早已掌握，可我們也不會去真的運用這項技術。至于在人文主義面前，機器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設計這些機器和算法”的初心了嗎？
《未來簡史》的讀書筆記 篇2
以前才工作的時候，感覺人生特別無聊，一直就想一個問題——人活著為了什么？曾經討教過許多前輩，也沒得到答案。后來看見一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過了這個年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過，日復一日，更機械，更裝腔作勢地重復他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨�！_曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來，看了黑客帝國，總覺得那個世界是一定會成為現實。人似乎是有使命的，每個人都有。只不過有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個通曉人類過去、現在和未來的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來簡史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養(yǎng)未來。
這本書應該是回答了我?guī)讉�問題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對自己產生的數據應該保護還是開放？第3，數據主義的終極目標是什么？
1、我開始一直想成為共產主義的接班人，未能如愿。后來發(fā)現自己深受資產階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛以自我的感受來作為處理的標準。以至于人生渾渾噩噩，沒有目標。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個夜晚，我輾轉反側，不能入眠，總在問自己，為什么不能為了全人類的進步而貢獻全力。
現在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實人活者還真沒什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過人類這種社會性的動物不靠蟻后的信息素來控制社群，而是用社會制度和各種宗教信仰來協(xié)調社群的發(fā)展和進步。究其本質，世界都可以用數學算法來解釋，人自己本身也可以說是一種算法，而且在未來可以被定制。所以人真沒有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個人也將失去價值。對，說的就是你。
2、以前玩博客的時候，我就想過一個問題。我寫在網上的文字，千百年后，成為后代學者研究現在人生活的重要文物，那版權應該是屬于網絡公司的？還是屬于我的？我在這個事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網絡公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網絡上留下很有價值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網絡公司會采集你所有能采集到的數據，隨著你上網的數據增加，你的數據信息會不斷的喂養(yǎng)給一個數據怪獸，它吃掉你的數據后，通過提升算法，最后可能會比你自己還了解你。最后，它會反過來飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數據。不過這時候，你就完全被它掌控了。對這樣一個怪物，難道我應該開放我的數據信息么？其實，你想多了，你開放或不開放都已經由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實際你早就在網上裸奔了。
相信我，數據怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點后，你應該成為一個數據主義者，你應該向數據主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開心扉沒什么兩樣。過去說上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來也許要換種說法：數據知道你的需求，信數據，得永生。
3、大數據一開始是用來總結過去，謀劃未來，提高效率的。后來發(fā)現，隨著數據越多，隨著算法的進步，算法已經可以做到自我學習。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來越低調，做的事情卻越來越不靠譜，機器自我學習、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現在仙人赫拉利也說了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會淪為無用的生物。“我們自己設定的標準，會讓我們也走上長毛象和白暨豚的滅絕之路。到時回首過去，人類也只會成為宇宙數據流里的一片小小漣漪。“
所以，數據的終極目標或者不叫目標叫后果–就是取代人類，淘汰人類�，F在，我已經是一名數據主義的信徒。我要把我產生的所有數據都通過手機、電腦、熱水器、空調、音響、電視等等等等無償的貢獻給數據算法。我要讓它早日征服世界。
《未來簡史》的讀書筆記 篇3
動物活在客觀現實與主觀現實之中。人類活在三重現實之中——客觀現實、主觀現實、虛構的故事（神、國家、公司等）。歷史逐漸展開，神、國家、公司的影響也就不斷強大，而客觀現實和主觀現實則成為犧牲的代價。到了21世紀，新科技可能會讓這些虛構的故事更為強大。人類認為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實是圍繞著各種虛構的故事展開的。單一個體的基本能力。從石器時代以來并沒有多大改變。但各種虛構故事的能力在增強，它們推動了歷史，讓我們從石器時代走向了硅時代。
在文字沒有出現之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復雜，否則就沒人能記得。但文字出現之后，忽然人類可以開始創(chuàng)造長篇復雜的故事。沒有任何人真能對歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細節(jié)都寫在某一個地方；把所有相關文件都集結起來，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動，行動讓相信變成現實。雖然法老和索貝克都只是想象的實體，也無法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來了強大的虛構實體，組織了數百萬人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現實。同時，文字也讓人類習慣了通過抽象符號的調節(jié)來體驗現實，于是更容易相信這樣的虛構實體確實存在。
虛構的故事能讓人類更容易合作，但代價在于，這些虛構的故事同時也會決定我們合作的目標。因此，我們可能擁有非常復雜的合作制度，卻只是為了虛構的目標和利益。這樣一來，雖然整個制度看起來運作良好，但出發(fā)點只是這個制度的標準。在21世紀，我們還會創(chuàng)造出比以往更強大的虛構概念及更極權的宗教，在生物科技及計算機算法的協(xié)助下，這些宗教不但會控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構與真實、宗教與科學將會變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構的故事是人類的基礎和支柱。隨著歷史的不斷演進，關于神、國家和公司的故事越發(fā)強大，以致開始主宰客觀現實。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構實體的榮譽而努力，而不是讓擁有感受的生命過得更好。
《未來簡史》的讀書筆記 篇4
在當前這樣一個迅速變化的社會，很多經濟上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風險。而這種風險帶來的惶恐給了許多當代社會學家研究的方向。
而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個由數據主導、令本書讀者耳目一新的的未來。
但事實上，尤瓦爾所構造的這個未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復雜程度決定了一個人類個體對它的認識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類史專家和社會科學專家，缺乏理工科尤其是工程、技術方面的必要知識和訓練，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現實的概率打了折扣。
但以上這些問題其實還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。
事實上，這種焦慮與無所適從已經在人類歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時的人們不可以想象21世紀的信息化時代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個時代。但我們應該有自信，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變，人需要做的只是換個生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現實，以我們現在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時，我們一般不會感慨生不逢時，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實上，無論你只是一個普通人，還是站在風口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個人都做得很不錯了。
《未來簡史》的讀書筆記 篇5
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點值得品味和思考。
書中開篇立足現狀，對未來提出大膽預測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸�？鞓�、化身為神。直至書的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數據處理。
很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。
其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調，他做這項預測的重點并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經過討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農業(yè)社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉變。那為什么現在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經濟見解，并預言無產階級將戰(zhàn)勝資產階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會發(fā)生。
書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環(huán)，母豬經過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認為，人類可能是經過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學畢業(yè)生，也有46%相信《圣經》中上帝創(chuàng)造萬物的故事，只有14%認為人類進化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經》，只有29%相信人類單純是經過自然選擇進化而成�？吹竭@里，我想說：天��！但這就是《圣經》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認同進行調查，結果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學最大的發(fā)現正是讓人類發(fā)現了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經典和古老傳統(tǒng)已經提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來的預言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學推動進步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序�？茖W家在實驗中通過觀察大腦神經反應，能夠預測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。
人類為何能主宰這個星球？傳統(tǒng)觀點認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬年前，人類就已經是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無數陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。
智能時代的到來，過去半個世紀，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網絡天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當未來某個時候，超級智能網絡主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網絡就是現在的人類，人類就是現在的動物。
《未來簡史》的讀書筆記 篇6
之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現狀不能滿足我個人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！
沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預測：99%的人類將被代替。不過說實話，其中“科技和社會的發(fā)展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點，我還是有點認同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現金都是小事，那么本月中新聞說的“世界第一例人類頭部移植手術已經在一具遺體上成功實施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現如今面部識別程序辨認人臉的速度和效率都已經遠超人類。警方和情報機構現在已經很習慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機無數小時的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個bug并不是很難。
《未來簡史》的讀書筆記 篇7
說實在的，對于我這樣一個幻想狂人加科技狂熱分子來說，這是一本拿起來就放不下來的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導圖中會標著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導我想要去看的一個方面。
其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結合之后，有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會人為的被拉大，這將是一個非�？膳碌默F實，在這樣的現實下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會被人工智能所取代，而智人中的絕大多數將淪為無用之人，那么如果社會真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們日常生活的影響也是一個值得我們去思考的問題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強烈，對于一個活了200歲的`人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的時間里曾經生育過的生命會有非常大的情感牽掛。
隨著人類壽命的延長，人要學會不斷學習新的知識以適應社會。令我疑惑的是，真的到那個時候了，按照作者的邏輯人工智能已經發(fā)展到了非常先進的地步，人類的學習是否還需要像現在這樣艱難而漫長？是否學習方法也會發(fā)生質變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來社會將是由人本主義轉為信息主義的社會，在那樣的社會里，人的感情和內心里的認知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數據，甚至你決定跟誰結婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜，而大數據會告訴你該選擇和誰一起生活。真的到無法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對數據的依賴會越來越大。如果哪一天，你的生活被一堆數據給左右了，那么究竟是我們在分析數據還是數據在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數據給分解融化成一個一個數據源里的數據點呢？
合上書本的時候，我最大的疑問就是，人究竟是一個怎樣的存在？
《未來簡史》的讀書筆記 篇8
《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認識，那就是這是一本在現有事實的基礎上進行預測的書。
在本人看來，在很大程度上，本書預測的未來可能真的是朝著作者預測的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。
作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標將會是永保青春，長生不死。并且有科學，有根據的給出了許多數據，幾個世紀之前，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。
根據科學進步的速度，很可能在2050年人類壽命可以延長到150歲�？吹竭@里的時候，計算一下離2050年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國山川，實現旅行夢想。可以再次進入學校學習，說不定可以實現兒時的夢想，進入清華北大�？梢匀ギ嫯嫞梢匀W習法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅。可以不再為生存而忙碌，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。
本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構思，來一個大轉彎。
作者從幾萬年前的智人進化到當今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進化到當今的大數據時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步，社會的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數據主義時代。
書中使用了大量的數據，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預測到，未來的世界將是一個數據時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。
特別是作者從現在的機器人，大數據預測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。
共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來，拿起手機預約一個汽車，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書，玩手機，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。
想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據你的喜好，你的出行時間，周末活動規(guī)律。在適當的時間，汽車不需要你預約，會自動出現在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數據給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網站，它會自動顯示你曾經看過的衣服，曾經買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據現有的科技進行的預測，是有事實作理論依據的。
未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時�？吹臅r間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。
《未來簡史》的讀書筆記 篇9
過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。
這種論斷未免過于武斷�，F實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質的存在決定了人類的性質，對這個本質的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語句還可以列出一長串。
于是，馬克思的預言未能實現。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產主義革命，無產階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書對“規(guī)律”的把握不足，作出結論過于武斷，如認為推動未來經濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學家研究過去不是為了重復過去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史。審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實還有第三個層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網，驅動著作為群體的人類。
民主投票通常只適用于一群有共同關系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰(zhàn)壕里學到的，是在任何大學、企業(yè)總部或政府部門永遠學不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。
進化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類不再具備經濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經濟和軍事上大有好處。
賦予價值，便于驅使。不相信神話、不假設身份的個體，是很難被驅使的。
21世紀經濟學最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時，人類還能做什么?
經典的危機是產能的過剩，當代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。
等到谷歌、臉譜網和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯合體，從而導致個人主義的消亡。
有些人仍然會不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會形成一個人數極少的特權精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關鍵的服務，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數據主義。
民主和專制在本質上是兩套關于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會轉移到專制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現狀，卻不再能夠帶領人民向前。
在現在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬富翁的權力大小又與目標大小息息相關。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經濟議題。
科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數據主義則著眼于讓互聯互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�普通的傳感器。
《未來簡史》的讀書筆記 篇10
“現代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量�？萍歼M步與經濟增長攜手并進，進一步推動了現代社會對力量的追求。現代性的理念基礎是：經濟增長不僅可能，而且絕對必要。如果解決問題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產更多。
現代政治和經濟篤信增長的必要性有三個原因。
首先，生產越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活。
其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現狀，經濟增長就已經很有必要了。
最后，即使人口停止增長，也要解決貧困人口的問題，經濟也必須增長。不論是宗教極端主義，第三世界的集權主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長來解決。增長能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個俗世上的奇跡，而且有時候還真能實現。資本主義深信“增長”這一最高價值，第一條訓誡就是：投入利潤，促進增長。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長，越用越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來，我們之所以無法用科學來推動增長，是因為大家誤以為各種宗教經典和古老傳統(tǒng)里已經提供了世界上所有重要的知識�？茖W最大的發(fā)現正是讓人類發(fā)現了自己的無知。人類發(fā)現自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學追求進步的道路。
人類發(fā)現自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進步和經濟增長的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
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