《人論》讀書筆記

　　《人論》是作者晚年到美國后，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點。以下是小編整理的《人論》讀書筆記，歡迎閱讀。

　　《人論》讀書筆記1

　　卡西爾的《人論》一書，是一本研究人的問題的著作，作者在書中全面闡述了自己的人類文化哲學(xué)體系。指出了人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”，從各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等方面對此進行了全面的探討。書中引古論今，其睿智的語言、精深的文化及精辟的闡述都能讓讀者深刻的感受到這位西方哲學(xué)大家的魅力。在沉浸于其獨特而又富有哲理的文字的同時，又引發(fā)了筆者相關(guān)的思考：

　　1、人性之說。柏拉圖有言：人的本性是以大寫字母寫在國家的本性上的，這是從人的政治和社會生活中去研究人。但是，政治生活并不就是公共的人類存在的唯一的形式。在人類歷史中，國家的現(xiàn)有形式乃是文明進程中的一個較晚的產(chǎn)物，無論國家怎樣重要，它都不可能表達或囊括人的所有其它活動。由此，引發(fā)了更廣闊的關(guān)于“人是什么”的探索�？ㄎ鳡枏娜祟愇幕�的角度給人下定義：與其說像亞里士多德那樣認為“人是政治的動物”，不如說“人是文化的動物”（政治也只不過是文化的一種組織形式而已）。在他看來，人的本性，并非僅僅如柏拉圖所說是以大寫字母印在國家的本性上，毋寧說人的本性是以大寫字母印在文化的本性上的。

　　追溯千百年來，人類幾乎從未停止過對人性問題的探索。人性是什么？對此問題，古今中外的人們有著不同的回答，如主導(dǎo)人性善的有中國儒家創(chuàng)始人孔子所說的“性相近，習(xí)相遠”，孔子思想的后繼人孟子則進一步論述為人性就是人所特有的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，據(jù)此推出的“人之初，性本善”；主導(dǎo)性惡的荀子（儒家另一重要繼承人）卻指出：“人之性惡，其善者偽也”。而春秋戰(zhàn)國時期的告子又說：“性猶揣水也，決諸東則東流，決諸西則西流，人性之分于善與不善，猶水之無分于東西也”，是主張人性中性。

　　2、符號之意義�？ㄎ鳡枌⑷硕�義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他認為，在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事情本身，他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的'中介，他就不可能看見或認識任何東西，這也就強調(diào)了自我的發(fā)展過程，而排除了除人的自我以外的存在發(fā)展因素。并且，在卡西爾看來，這種人的符號，本身便是存在于人的意識結(jié)構(gòu)之中，即人本身便是具有了“先驗的構(gòu)造能力”。因此，人類的全部文化都被歸結(jié)為“先驗的構(gòu)造”。而自覺地創(chuàng)造各種“符號形式”的活動叫“符號活動”。人類生活的典型特征便是發(fā)明，運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”――“人類文化的世界”，即可以化為一個基本的公式：“人――運用符號――創(chuàng)造文化”。在卡西爾眼里，人就是符號，就是文化。符號是作為一種思想性的媒介，是人把握世界并賦予人自身生活以意義的一種特殊方式，人正是用符號這一功能性工具去解釋世界，這同時也就意味著，當(dāng)符號本身所具有理性，善的意義時，它會指引人們以積極，向上的姿態(tài)去解釋世界，去創(chuàng)造文化。繼而使人們走向一個和諧，文明的層面，使社會不斷的向前發(fā)展：反之，當(dāng)符號本身所具有瘋狂，惡的意義時，它便會以狂熱的姿態(tài)去面對整個世界，使人們在符號的指引下，做出各種瘋狂之舉，以符號為掩蓋。對于符號本身的反思中，筆者認為只有將符號本身給予一個恰當(dāng)?shù)睦硇缘囊饬x，才會在運用符號進行創(chuàng)造文化這一活動中真正起到積極作用，才會有更多的機會去創(chuàng)造出更多更好的文化，從而去促進整個人類在這個社會及世界中的發(fā)展。

　　3、教育之論。在卡西爾的哲學(xué)里，文化是作為人的符號活動的“產(chǎn)品”而成為人的所有物。那么，在人運用符號及符號活動去創(chuàng)造文化的活動過程中，教育又在其中起到一個什么樣的作用？筆者在此并不是要強調(diào)教育的必要性或是重要性，只是想對教育在人用符號創(chuàng)造文化的活動的意義進行思考。

　　教育對“符號本身”的啟發(fā)引導(dǎo)與選擇更是對創(chuàng)造文化有著重要作用。教育對“符號”本身的能力的選擇是為了適應(yīng)整個社會發(fā)展的要求，人類文化的進步有著其內(nèi)在的循環(huán)加速機制：思想革命――政治革命――教育革命――科學(xué)技術(shù)革命――產(chǎn)業(yè)革命等，教育在其中是一個能動的要素。換句話說，文化不是自然賦予人類的，而是人類利用自己的智慧創(chuàng)造出來的。教育便是通過對現(xiàn)有文化的生存與發(fā)展的了解，而去不斷地更新與創(chuàng)造新的文化，由教育去引導(dǎo)“符號”，開發(fā)“符號”，繼而去創(chuàng)造與之相適應(yīng)的文化。這對于卡西爾所述的用符號去創(chuàng)造文化無疑是一個重要的推動作用，同時，也促進了用符號創(chuàng)造文化的進程。

　　當(dāng)然，這只是筆者對于卡西爾《人論》所得到的相關(guān)啟發(fā)，至于符號本身的意義及教育的作用的思考還有很多的思考途徑，有待進一步探討。

　　《人論》讀書筆記2

　　“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”明代楊慎一首《臨江仙》，將紛亂三國的各種磅礴與唏噓撥點得澈透而豪邁�？芍^神來之詞。

　　說起來，《三國演義》算不得正史，但它卻的確是部恢宏卓越的巨著。全書近千名人物的刻畫，琳瑯盡致的萬條計策的使用，感天撼地的各種情義故事的發(fā)生……都讓人不得不翹指贊嘆。尤其是羅貫中“移花接木”之后所塑造的“絕”人——“智絕”諸葛亮、“義絕”關(guān)羽、“奸絕”曹操，更是婦孺皆知深入人心。

　　人物眾多，在此淺談三人：劉備、諸葛亮、曹操。

　　以前，一直覺得劉備與《水滸》中宋江有些許重疊之處，他們算不得才資出眾者，卻同樣都能讓眾多英雄趨之若鶩地為其賣命……這次，重溫故事卻在驀然間發(fā)現(xiàn)，其實，劉備是頗有些武藝的。初識關(guān)羽、張飛時，他曾臂力驚人地硬生生將二人制住，所以桃園三結(jié)義時才被尊為“大哥”。而在“三英戰(zhàn)呂布”中，他亦是毫不遜于其他“二英”的雄姿。單從這方面講，他就比多靠口舌和眼淚“服眾”的宋江強。

　　此外，同有“偽善”之嫌，他的謀略也比宋江要高明得多。不必說暴躁如張飛，倨傲若關(guān)羽等人均被他收服，單就那些為他犧牲終生的“智者”就足夠令人深思。“兩人得一，可安天下”的“臥龍、鳳雛”都為他賣命終身，鞠躬盡瘁。且被曹操處心積慮“挖角”而去的人才徐庶，都會因?qū)λ�的一句諾言而終生不為曹操獻一計。那么，劉備是如何讓徐庶甘愿舍棄一生的雄心大志的呢？或許一個細節(jié)能解釋一二。那天，徐庶收到曹軍摹寫其母字跡而就的家書，勸他立即投靠曹操。至孝的徐庶只得屈從，園林之中含淚揮別劉備。劉備對著他消失的背影頓足激喊，砍掉這些樹！砍掉這些樹！關(guān)張二人大惑不解。劉備頹然低頭，垂淚喃語，這些樹讓我看不清元直的背影……或許有感于他的“求賢若渴”，徐庶竟然騎馬而返，向他舉薦了才絕蓋世的“神人”——諸葛亮。這才有了日后的三國鼎立。亂世混雜，人心叵測，但是仁義之士終究還是能夠虜獲“真心”的。

　　諸葛亮的“神”表現(xiàn)在他的料事精準(zhǔn)，深諳人心。草船借箭、借東風(fēng)促成了歷史昭著的赤壁之戰(zhàn)，此種精妙自不必說。更重要的是他身上具備一種沉穩(wěn)的風(fēng)度，這才借此誕生了一個個的“神話”：“舌戰(zhàn)群儒”，他不卑不亢，言辭鋒利，直擊“群儒”要害；關(guān)羽義釋華容道，他早已料知，卻也能以“天不滅曹操”的心態(tài)而不慍不怒；劉備著急搶占南郡，他卻在談笑間答應(yīng)了周瑜先去攻取南郡的要求，最終“以靜制動”地收取了“漁翁之利”；擒拿孟獲，他七拿七放，其中一原因是聽取了馬謖的“攻心為上”，其實關(guān)鍵還是在于他自身積淀的沉穩(wěn)之氣，所以才能在亂世之中產(chǎn)此壯舉；最突出的表現(xiàn)，他身染重病，五丈原禳星祈壽，只要七日燈不滅就可增壽十二年。安然渡過前六日，就在他心下釋然時，魏延突進帳幕，燈被風(fēng)吹滅，他驚愕，但是很快就阻止了要殺魏延的姜維：“死生有命，不可得而禳也�！彼�的沉穩(wěn)已經(jīng)達到知天命而安之的境界。

　　僅有智慧和穩(wěn)重，還不足以讓他成為一個“傳奇”。他的諸多才能中還有一項，那就是“會罵人”。“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”直戳心窩的幾句譏笑，生生氣死了東吳大都督周瑜；魏國軍事王朗本著76歲的高齡和超利的口才，想將蜀國武侯折服，卻不想在毫無反抗中被諸葛亮的一頓“口若懸河”當(dāng)場罵死；因為吃敗仗不敢露頭的曹真，接到了諸葛亮的一封“羞辱”書信，竟然就被“罵死”在了床上……搞笑的是，他們?nèi)�人臨終之前的最后一句都是“諸葛村夫”，想來，都是極不甘心竟被一村夫活活“罵死”。

　　只可惜，諸葛亮“罵遍天下無敵手”，終了卻碰上了自己的“克星”——司馬懿。屯兵五丈原，他為了激司馬懿應(yīng)戰(zhàn)，除了送他一封“唾罵”書信外，還格外加送了一套女人衣服，諷其不是個男人。孰料，“強中自有強中手”，司馬懿非但沒有被氣死，還當(dāng)著使者的面笑嘻嘻地穿上了這衣服……這讓智謀超群的諸葛亮也不得不嘆服：“彼深知我也。”

　　一代“梟雄”曹操雖被成為“奸絕”，但其身上卻也不乏可愛之處�！吧讲粎捀�，海不厭深。周公吐哺，天下歸心�！币皇住抖谈栊小穼⒆约旱恼�治抱負和寬廣胸襟抒發(fā)得淋漓盡致。其實，他的確有胸懷，不是蠅營狗茍之輩。赤壁之戰(zhàn)大敗而逃，他如同喪家之犬。但是，他仍是豪邁霸氣地安撫手下：“勝敗乃兵家常事�！鼻也皇菑婎仛g笑，而是肺腑之言。不由想到死也不肯過江東的項羽。或許戰(zhàn)爭背景截然不同，戰(zhàn)局也不可同日而語。但是，面對失敗的胸懷，兩者可謂天壤之別。曹操逃竄途中，竟然不忘調(diào)侃諸葛亮，三次大笑他智謀不足，沒有在險地布下伏兵，結(jié)果笑聲未落，分別引出了趙子龍、張飛和關(guān)羽。我們在哂笑他不及諸葛的同時，也不得承認，他的確是個自信的人。暫時的成敗在他眼中根本不算什么。

　　詭詐如他，雖夢中殺人，城府深不可測，但他卻是個愛才之士。先不說他光腳喜迎許攸的投奔，趙子龍長坂坡救主，他深感其英勇，再三叮囑只可生擒不可殺害，單就他和關(guān)羽的情緣，就足見他的惜才之心。曹操初見關(guān)羽是十八路諸侯征討董卓之時，溫酒斬華雄，讓他對關(guān)羽刮目相看，一見傾心。后來，在新野戰(zhàn)役中劉備被曹操打敗，關(guān)羽因為要保護劉備的兩個妻子而不得不投降于他，曹操興高采烈地送衣送馬，呵護有加。關(guān)羽接受新衣，卻將舊袍穿在新衣外面，面對不解，他解釋道，舊袍乃劉備所贈；接受赤兔馬，立即跪謝，點名原因，如有劉備消息，可騎此馬一日到達兄長身邊……曹操不惱，反嘆他乃大義之士。

　　關(guān)羽曾說，如不能為曹操建功，便不會離他而去。所以，一向雄心萬丈的曹操竟然不舍得讓關(guān)云長立戰(zhàn)功。相遇猛將顏良，無人可敵，迫不得已才讓他上陣，將其殺之。后來，關(guān)羽得知劉備消息，立即啟程。曹操心痛，卻也急馬追趕，為其送行。曹操的“奸”在關(guān)羽的“義”面前，隱遁不見了。

　　或許，冥冥之中兩人注定有些“相生相克”的情緣。關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城，被人割首。孫權(quán)將其頭顱送給曹操，想必曹操必是百感交集。他開盒之時，突見關(guān)羽睜目欲裂，頓時嚇癱在地：“活關(guān)羽可怕，死關(guān)羽也可怕，死了變活更可怕。”受此驚嚇，他身感不適，終于惡疾纏身，一命嗚呼。關(guān)羽的死促進了曹操的亡。不可謂是一對“生死冤家”。

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