全國高考滿分作文七篇
作文一
生活總在自我與他人之間展開,面對生活中的一些艱難險阻,我們總是習慣于首先寄希望于他人,希望能得到他人的提攜和幫助,卻往往忽略了自己的主觀努力,忘記了要做一個真正的自我。“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,受生活環(huán)境的影響,我們經(jīng)常能看到別人的優(yōu)點和長處,卻往往忽視了自己的內在和潛能,或許我們很難改變別人,但我們卻可以改變自己,讓自己變得更加強大而有力量,生命就在改變自己的一切中華麗轉身,你若盛開,清風自來。
方向比努力重要,過程比結果重要,自我比傀儡重要,主人比奴隸重要。要我怎么樣,永遠都只是一種被動,我要怎么樣,時時都會有創(chuàng)造。很多時候,一個詞語,你要學生抄寫上千遍,學生并不一定能真正記住和理解這個詞語,相反,一個人在同一地方,他很少會跌倒兩次。你再看看,我們的教材,有多少是要我們怎么樣,要我們不要怎么樣,這些說教能真正對每一個學生都起作用嗎我倒是希望能多一些質疑,問題是很多人都幾乎是異口同聲地慷慨接受。也許有人會認為這就是一種效率,能節(jié)約很多思考的時間。當人腦成為一個罐子,被塞得滿滿的時,實際上失去的遠比獲得的要多。
人究竟應該是為誰而活自己!有人也許會說這是一種自私,但更為現(xiàn)實的是,沒有一個強大的自己,一切都只能是紙上談兵。如何才能造就自我的強大,興趣是最好的老師。抱著你自己10公斤重的孩子,你不覺得累,是因為你喜歡;抱著10公斤重的石頭,你堅持不了多久。當一個人不喜歡做某件事,就算他才華橫溢,也無法發(fā)揮;當一個人喜歡上了某件事,他發(fā)揮出來的能力會讓你大吃一驚。所以,一個人沒有成績,不一定是他沒有能力,很可能是因為不喜歡。事實證明:當你喜歡上某件事,會發(fā)揮出驚人的能力。讓每個人都能在合適的時候做適合自己的事情,一切皆有可能。
自我是一個日新月異的自我,自我是一種積極進取的人生;蛟S我們現(xiàn)在還很微弱,或許我們還要考慮很多很多,或許我們正在被一些繁文縟節(jié)所捆綁,或許我們孩子還在機械地踏步。這一切都還不太遲,只要我們能在自己的領域獨樹一幟,只要我們的生活還有一個真正的自我,這已經(jīng)就是一種成功。黑夜過過去是黎明,寒冬過盡綻春蕾,回歸自己的興趣之途,過一種有創(chuàng)造有挑戰(zhàn)的生活,活出自我的精彩,一路陽光。一個人身處困境還能一如既往地幫助別人,這是一種美德;但一個人通過發(fā)展自己的興趣而主動去創(chuàng)造市場,這會帶來更多人的幸福,這更是一種功德。毫不利己專門利人,這必須建立在一個強大的自我之上。否則,只會是心有余而力不濟。
作文二
流連于枝繁葉茂的飛禽嫌棄她沒有翅膀,享受過濃蔭匝地的走獸歧視她沒有雙腿,各自開始了他們那一場“說走就走的旅行”。她沒有抱怨,不再乞求,不再尋找,以自立自強的靈魂化身為一雙隱形的翅膀,飛過迷惘,飛過絕望,三千繁華盡收眼底,身邊兩側萬水千山。
沿著夢想的指引,以自立自強為內核,就在此生長成一棵大樹!以綴滿枝頭的甜美果實吸引全世界的目光,我們一樣可以開啟我們奇幻的旅程!
“得罪以來,深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處平生親友,無一字見及,有書與之亦不答。”黃州之謫,盡管身上還殘留著官場與文壇一齊潑來的污水殘漬,盡管也低吟過“歸去,也無風雨也無晴”“小舟從此逝,江海寄余生”,他還是以強大自解、樂觀豁達的精神將自己從東坡解圍而去,用以前后《赤壁賦》、《念奴嬌 赤壁懷古》等一系列千古名作為漿汁的滿樹紅果芬芳遠方世紀的目光。
徐志摩說:“在我年少的時候,我瘋狂地迷戀‘帶我走’這句話,后來,我再也不對他人說起,因為我學會了自己走!薄白约鹤摺,吻天風,吸地泉,終成“新月詩魂”。汪國真寫新詩,這倒是個問題。20余年來,對其新詩的質疑、嘲諷、批評從未停止過,但他從未為此煩惱過,不申辯,不乞求,不應戰(zhàn),埋頭不停地寫詩、練書法、搞音樂創(chuàng)作。他走過的這三個藝術領域都成了碩果壓枝的豐園。
以自立自強的靈魂化身為一雙隱形的翅膀,催生我們的成熟,升華我們的苦難,收獲生命園地的果實,征服遠方世界的目光。
“如果有來生,要做一棵樹,站成永恒,沒有悲歡的姿勢.一半在土里安詳, 一半在風里飛揚, 一半灑落陰涼,一半沐浴陽光, 非常沉默非常驕傲,從不依靠從不尋找.”三毛如是說。我要說的是,就在此生,就在此地,就是此我,要長成一棵參天大樹!
經(jīng)歷過“白眼冷遇”的凄慘童年,經(jīng)歷過渾渾噩噩的少年,經(jīng)歷過三觀混亂的青年,楊過完全有理由長成歪瓜裂棗?伤唬∷阅敲打湴恋撵`魂長成一棵筆直高大的擎天樹,神雕俠的威名旅行了無數(shù)世紀。經(jīng)歷2010年10月那場恐怖的燒傷事故后復出的俞灝明帥氣不再,但他強大自解、直面人生的生活態(tài)度讓其星路更加璀璨。
就在此生,就在此地,就是我,選擇長成一棵參天大樹。
就在此地,經(jīng)受風霜雪雨,吮吸陽光雨露,綻放滿樹奇花,結成通身紅果,吸引曾經(jīng)離我而去的飛禽走獸,實現(xiàn)我生命的另類旅行!
作文三
陳先生:
您好!您的遭遇,我在網(wǎng)上略有了解。我想說,如果是我,也會如您女兒一般對您進行舉報。我這樣做,不僅是因為您的所作所為違反了交規(guī),更是因為當您開車載著家人時,那個接通的電話已經(jīng)將您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了懸崖之上。下面請允許我和您談一談:生命關天,我們必須敬畏。
敬畏自我的生命,此生無悔!豆旁娛攀住吩疲喝松斓亻g,忽如遠行客。每個人都只是這天地逆旅中的暫住之客,我們的生命脆弱而又短暫,無法重新來過。也正因如此,我們才更應該對自我的生命心懷敬畏,不因任何外因而失去對它的尊重。不由想起了那個“職業(yè)是生病,業(yè)余是寫作”的殘疾作家史鐵生,當他說出“微笑著,去唱生活的歌謠”時,當他窮四年之功利用透析后的殘存時間寫下《病隙碎筆》時,當他在《命若琴弦》中塑造了千弦彈斷希望不滅的盲人琴師時,陳先生,希望您能夠懂得,正像當代詩人郭小川所說,“但愿每次回憶,對生活都不感到負疚”,敬畏自我的生命,可以讓我們無悔此生。
敬畏與自己相關的生命,此生有責。我們每個個體都與其他無數(shù)生命緊密相連,而這些與我們相關的生命,都是我們肩上的責任,我們需要對它們心懷敬畏。看,那為了讓獨居的母親頤養(yǎng)天年而辭官奉母的潘岳掛起的官印,它提醒我們,敬畏親人的生命;觸,那落在為了給發(fā)燒的妻子降溫而只穿單衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花,它告訴我們,敬畏愛人的生命;聽,那重病在床的元稹在聽到摯友白居易被貶江州時吟出的“垂死病中驚坐起,暗風吹雨入寒窗”的詩句,它教導我們,敬畏友人的生命.陳先生,您一定明白,只有當我們因敬畏而為與自己相關的生命負起責任時,我們才可以俯仰無愧,坦然前行。
敬畏與自己無關的生命,此生崇高。魯迅說:“無窮的遠方,無數(shù)的人們,都和我有關!蔽蚁,如果我們還可以對與自己無關的生命心存敬畏,則我們的生命一定可以更加崇高,正像尼采說的那樣:“我的靈魂清澈而明亮,宛若清晨的群山!比珥n愈一般,為了天下蒼生不受蠱惑,上《論佛骨表》,被貶潮州仍“肯將衰朽惜殘年”;如東林學派一般,為了黎元百姓樂于樵蘇,發(fā)出正直呼喊,慘遭屠戮卻成為“一支重整道德的十字軍”;如新東方學校一般,為了汶川同胞重振希望,捐款支教,耗費巨大終獲民政部“中華慈善獎”。陳先生,相信您十分清楚,這些人之所以值得我們敬佩,正是因為他們都能對那些與自己無關的生命心懷敬畏,方能普施大愛,讓自己的生命清澈而崇高。
這紅塵,太污太苦太錦簇;這人情,總浮總疏總麻木。陳先生,您可以看到,當今時代,食品安全隱患多多、醫(yī)患矛盾逐漸升級、老人跌倒無人攙扶,人們對生命的敬畏似乎越來越淡漠。然而,越是在這時,我們越應該不斷自省:對自我的、與自己相關或無關的生命,我們都要心懷敬畏。大儒張載說:“為生民立命。”我真誠地希望您可以在今后的生活中將對生命的敬畏放在心頭,畢竟,生命對每個人都只有一次;畢竟,我們等過了無盡黑暗才睜開了雙眼;畢竟,這是一個不能停留太久、又不知何時會告別的世界。陳先生,您說呢?
作文四
篤學敏思的大李,銳意創(chuàng)新,闡釋了生命科學的謎團;愛崗敬業(yè)的老王,苦心練技,用勤奮完成了焊接大師的蛻變。他們,都譜寫了屬于自己的人生凱歌,然而,跋山涉水的小劉,用心靈捕捉世間奇山麗水,用鏡頭抓拍天空七色彩虹,他給這個行色匆匆忽視美麗的枯澀的時代,注入了一泓清泉,彰顯了時代最美的風采。
大千世界,滾滾紅塵,人們的雙眼專注于科技的創(chuàng)新和技藝的精湛,卻少有人如同小劉那樣珍視生命中的美麗。當然,我們不能否認科技的創(chuàng)造力,篤實的思考力,和技師的巧奪天工。但是,大多時候,我們因為對物質太過執(zhí)拗而迷失了腳步,我們睜著雙眼,卻看不見大自然的美景。正如蔣勛先生在《生活十講》中寫下:“物質不是不好,不好的是沒有抗衡的力量!蔽覀儾荒苋斡晌镔|的鐵蹄踐踏昔日的精神家園,不可任由功利的追求侵占心中對美的'向往。如此,我以為,值此超物質的快進時代,像小劉一樣肯在云白山青間捕捉最美的風景,才是時代最耀眼的風采。
品味大千世界,盡顯時代風采,是擁有幾米筆下那一個充滿愛的心,所以我們走到哪里都會看到動人的風景。然而,科技的日新月異,技術的日益精湛,還有多少人存留著如同朱光潛先生所言的“接近文化和欣賞美是人之為人的天性”?難怪阿爾卑斯山腳下矗立的牌子赫然寫著“慢慢走,欣賞啊”來呼吁人們駐足身邊的美麗?難怪鮑爾吉·原野在《月光手帕》中期望人們擁有空靈的目光,才不會被世俗磨礪,才不會失去美的愉悅?要知道,如今翠翠守護著的湘西已經(jīng)不在了,月牙泉的波光粼粼再難尋覓,所幸,我們還有小劉那份對自然之美的皈依和珍惜。所以,彰顯時代風采,他,當之無愧。
品味大千世界,盡顯時代風采,因為缺少,所以珍貴。的確,“矢志創(chuàng)新”造就了神舟飛天和蛟龍入海;“技藝精湛”造就了城市高樓林立,車水馬龍,可是,小劉這看似與時代“背道而馳”的舉動卻挺起了國人精神的脊梁,鑄就了文化的輝煌。祖國的大好河山在閃光燈下熠熠生輝,最美的鄉(xiāng)愁于鏡頭中綻放光彩,軟實力的增強,也同樣會反作用于科技的飛黃騰達,個人的價值也會因為凝結了對自然深沉的愛而在時代中大放異彩。
龍應臺有言:“人本是社會上散落一地的珍珠,而文化和語言就如同黏合劑,將人與人聯(lián)結成一個有機的整體。”小劉這份對美的篤定和追尋,是這快節(jié)奏時代中的了然歡喜,風采奕奕。
品味這大千世界,只要我們擁有一顆精致的心,一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼,在時代中用雙手擷英而行,便是最美的最珍貴的風采。
作文五
人是文化的產物,也是自然的產物,歸根結底是自然的產物。所謂文化,即是自然的人化,脫離了自然,也就不會有人和文化的產生。然而在人類及人類文化產生以后,人和自然的關系卻越來越疏遠。時至今天,隨著信息化技術等的迅猛發(fā)展,這一趨勢更在加劇,以至眾多人們只能通過電視、互聯(lián)網(wǎng)去感知自然,從中了解全球的天氣變化,知悉生物的綱目屬種。然而,人們通過現(xiàn)代科技所感知到的,其實只是有關自然的一些知識,并非自然本身。因為,你可以從天氣預報得知本地有雨,那雨點卻砸不到你的身上;你可以從網(wǎng)上看到一朵鮮花開放的過程,那花香卻飄不進你的鼻孔。
然而許多人卻滿足于借助現(xiàn)代科技感知自然,甚至誤以為自己所感知到的就是自然本身。兩千多年前的哲人,曾將自然視為宇宙萬物運行和個人立身行事的最高法則,誠如老子所言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”而今天的人們則普遍視自然為身外之物,對天光云影、鳥語花香多無動于衷,在日常生活中早已排除了自然的一席之地。其結果,人們的感官鈍化了,缺少了自然的浸潤,心態(tài)日益浮躁,人性日益偏枯,在一定程度上,人正在變成“機器人”。
出現(xiàn)這種局面,和工業(yè)時代以來人們對自然的不正確認識有關。近代以來,隨著資本主義的迅速發(fā)展,人與自然的和諧共生關系被打破,自然主要成為人類征服和改造的對象,人對自然的認知和利用日益朝著功利化的途徑發(fā)展.除了少數(shù)的文人雅士和藝術愛好者,人們已無暇靜觀云卷云舒,閑看花開花落.自然帶給人的審美愉悅和對人性情的陶冶,逐漸成為少數(shù)人的專利.
就中國傳統(tǒng)文化而言,占主流的儒家文化對自然不夠親近,也成了我們這個民族的基因。孔子曾教導他的孩子伯魚多讀《詩經(jīng)》,因為可以從中“多識草木鳥獸之名”,而不是讓伯魚更多地走出家門,從大自然中去接觸這些草木鳥獸.西漢的董仲舒是儒家的一個重要代表,他為了專心讀書力求上進,曾蟄居樓上,三年不窺園,從中體現(xiàn)出對功名利祿的極端重視和對自然風物的無知拒絕.儒家這種重視書本間接知識而相對忽略通過實踐獲取真知的思想,無疑對許多國人長期怠慢了自然要負一定責任。
與之相對,以老莊為代表的道家,以自然為最高,追求詩意的棲居,對今天遠離自然的大眾而言,無疑是一劑糾偏的良藥。在二十一世紀的今天,國人,尤其是那些困居鋼鐵叢林的城市人,實在有必要擺脫對現(xiàn)代科技過度的依賴這一“文明的偏至”,有意識地回歸自然,回到人的本初,以達成人性的全面發(fā)展。
作文六
三月的微信朋友圈,到處流傳著關于黃金風鈴木的圖片.圖中的花簇一片金黃,一朵朵花倒掛著像一個個風鈴,很招人喜愛.可顯然幾張圖片根本滿足不了我的欲望,我一邊上網(wǎng)查著黃金風鈴木的花期,一邊籌劃著周末出游親自擁抱一場盛大的花事。
科技日益進步,為人們認知自然提供了極大的便利。輕點鼠標,便可查花木屬性,打開電視,便可知雨雪陰晴?萍枷蛉藗儌鬟f著“足不出戶知天下”的理念,卻讓奔走在快節(jié)奏生活中的勞碌眾生以為憑此便可盡得自然。他們以為冰冷玻璃背后的幾個符號、幾張圖片便是自然的全部,甚至有人妄想從中可收獲古人常說的能潤澤心靈的自然甘霖。殊不知,這種淺嘗輒止、急功近利的浮躁心態(tài)只能讓他們看到“黃花”就認為是油菜花,聽到黃花梨木只會想到砍了賺一筆,見到木棉花只會撿回家煮一鍋去濕湯。對自然只知皮毛,不曾深入體會,注定他們也無法獲得自然的恩賜,所以他們的心靈依舊貧瘠與干涸。
自然不是困在玻璃柜中失去生氣的標本,它是鮮活的,立體的,有聲有色、甚至有語言有情感的。而這些,必須走出去,投進自然的懷抱才能體會得到。你可以在電腦上搜索出很多關于“長江”的解釋詞條,卻無法感受到親臨長江時的心境壯闊,也無法體會江水翻滾著詮釋“逝者如斯夫,不舍晝夜”的時間意義;你可以躲在石屎森林中打開電視看著一派田園風光,卻無法感受到身臨田園的心曠神怡,也無法收獲山水煞費苦心安排的“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木轉黃鸝”的一刻明凈安謐;你可以通過手機玩著虛擬的種菜游戲,卻無法感受到親手收割莊稼的豐收喜悅,也無法真正領悟“鋤禾日當午,汗滴禾下土”的真諦。
感知自然,就如同做一道寫景詩的鑒賞題。只知道答題術語還不夠,還需要對詩歌意境正確且深入的領悟。答題術語的獲得很簡單,翻翻教科書就能掌握,這就像通過科技途徑去認知自然。這種途徑能幫助我們更好組織答案,卻不能助我們拿到滿分,它充其量只是“知”,并未做到“感”。必須要領悟到詩歌的意境才是抓住了詩歌的靈魂,這如同要真正理解自然就要對自然做一番深入的感悟。而要做到這一“感”字,必須走進自然,與自然共呼吸、同對話,讓清澈的流水流進我們的血液,讓芬芳的花香盈滿我們的衣袖,讓飄落的落葉漾開心湖的漣漪。只有把“感”與“知”結合起來,通過“感”促進“知”,通過“知”更好做到“感”,才能真正解讀自然,才能使“自然”二字鮮活起來,才能使自然滋潤我們心靈的同時發(fā)自內心地守護自然。這是感知自然的圓滿答案,也是感知自然的最終歸宿。
我感激科技讓我認識了美麗的黃金風鈴木.通過微信把圖片分享出去,讓更多人知曉這份美麗.然后明年三月我們相約去看黃金風鈴木吧,徜徉在金黃的海洋中,跟隨一個個“風鈴”一同起舞.那時你會發(fā)現(xiàn),你不是玻璃屏外的看客,而是其中曼妙的一朵.
作文七
天光云影,草長鶯飛,是自然對人類的賜予;綱目屬種,遷徙演化,是人類對自然的賦予。人類是自然之子,依附自然,必以感知自然為先,顧城的詩句“你看我時很遠,你看云時很近”,強烈的對比表達了人對自然天然的親近。然而無論以什么途徑去感知自然,無關遠近,關鍵取決于你的心。
大自然光怪陸離具體可感,感知自然,最好的方式就是親近自然,自然之近,近在目之能及,指之能觸,鼻之能嗅。中國農歷月份的詩意別稱,都是以花之名,感知自然之景,察歲月之變遷。自古以來,描寫自然之景的詩句也不勝枚舉:謝靈運“池塘生春草,園柳變鳴禽”之精微;陶淵明“云無心以出岫,鳥倦飛而知還”之恬淡;杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”之絢麗;張繼“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠”之清冷,葉紹翁“春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來”之驚喜;王維“大漠孤煙直,長河落日圓”的遼闊。無不給我們帶來自然之美的享受。新時代的人們,也不乏親近自然。朝發(fā)夕至,快速便利,世界各地都留下中國人的足跡,旅行成為現(xiàn)代生活的一部分,投入到自然的懷抱,洗去壓力與煩擾。
然而自然不只是光影之于人眼的存在,自然也有神秘莫測的一面,深奧無比,顯得又似近又遠,遠得有無窮的未知。徐霞客聞奇必探,見險必截,必窮其奧而后止,窮其半生,著《徐霞客游記》,對地貌地質水文植被都做了系統(tǒng)的考察,既是一部山水游記,更是一部極富科學研究價值的地理巨著;李時珍跋山涉水,遍嘗百草,考古證今,窮究物理,探尋自然百草之藥理;達爾文歷時5年的環(huán)球航行,對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集,出版《物種起源》,提出了生物進化論學說,從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。
此外,身臨其境也未必能感知自然,到過清華園的人也許無法體會出朱自清筆下的《荷塘月色》,去鳳凰古城的游客未必能感受到沈從文筆下的鳳凰那樣的靜美,去劍橋康橋的人未必能找到《再別康橋》的自然圖景,沿著史鐵生的足跡去地壇找尋也許會讓你遺憾.但一個從未到過三峽的酈道元居然寫出表現(xiàn)三峽的絕世名文,一個從未到過岳陽的范仲淹能寫出千古名篇《岳陽樓記》.感觀自然,止于視覺享受,心沒有到達,身雖至之,亦不能知.若能存乎一心,就能無關遠近,才能更窺探自然之全貌。
感知自然并不只是對風花雪月,蟲魚鳥獸的感性認識,對名勝景點走馬觀花般的浮淺體驗,也應有對自然規(guī)律的遵循探尋,對自然密碼的解鎖。不遵循自然的規(guī)律,不了解自然的運行奧秘,眼前可感的自然之物遲早會因為人的無知而消耗殆盡,煙消云散。對事物的感知不要陷入二元對立,非此即彼,你死我活的怪圈,感性與理性應該二元統(tǒng)一,和諧共生。我想沒有人真的會窮盡一生泡在資料紙堆里去感知自然,也沒有人相信那一組組冷冰冰的數(shù)據(jù)就是自然。
無盡的自然,無關遠與近,都與我有關。
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